受供；第三純陀難不應等；第四佛答。第五大受供；第三純陀難不應等；
第四佛答。第五大眾請純陀，令請佛；第六純陀自慶也。法安曰：眾請純陀，令請佛；
第六純陀自慶也。法安曰：此下兩品開宗各有兩段者，第一從初訖答此下兩品開宗各有兩段者，第一從初訖答五難竟，因請受供以開宗；第二從大眾歡喜五難竟，因請受供以開宗；
第二從大眾歡喜訖品，因請住以開宗也。就前請受供中，有四訖品，因請住以開宗也。就前請受供中，有四章：第一純陀請受供；第二佛受純陀供；第三章：第一純陀請受供；
第二佛受純陀供；第三純陀設五難；第四佛答五難也。就後請住中，純陀設五難；
第四佛答五難也。就後請住中，有三章：第一大眾請也，從「大眾歡喜」訖「純陀有三章：第一大眾請也，從「大眾歡喜」訖「純陀受上妙樂」；第二純陀請，從純陀領旨。訖「試汝受上妙樂」；
第二純陀請，從純陀領旨。訖「試汝諸菩薩事也」；第三純陀要大眾相與共請，從諸菩薩事也」；
第三純陀要大眾相與共請，從放光催供訖品也。明駿案：此品有四別，皆是放光催供訖品也。明駿案：此品有四別，皆是請門。第一因純陀請受供以開宗。第二因大請門。
第一因純陀請受供以開宗。第二因大眾請住以開宗，雙辨本迹之異也。第三因純眾請住以開宗，雙辨本迹之異也。
第三因純陀請，仍生傍論，還正常宗，雙辨受供之與悅陀請，仍生傍論，還正常宗，雙辨受供之與悅可也。何者？上純陀請受供，佛即許受，如似實可也。何者？
上純陀請受供，佛即許受，如似實受，此迹宜拂。又上五難往復，聖心悅可，及文受，此迹宜拂。又上五難往復，聖心悅可，及文殊致論，迹居負地，復宜遣拂也。第四從放光殊致論，迹居負地，復宜遣拂也。
第四從放光催供訖品，還復雙明本迹，以廣上旨。向雖云催供訖品，還復雙明本迹，以廣上旨。向雖云普為大會受汝所供，而開宗之始唯云當施普為大會受汝所供，而開宗之始唯云當施純陀常命色力。今此一章以定斯旨，故云「若純陀常命色力。
今此一章以定斯旨，故云「若諸人天於此最後供養我者，悉皆當得不動諸人天於此最後供養我者，悉皆當得不動果報。我是眾生良福田故也。」果報。我是眾生良福田故也。」
是拘尸城。案僧亮曰：此第二意，不捨近從是拘尸城。案僧亮曰：此第二意，不捨近從遠也。慧朗曰：出其鄉邦也。遠也。
慧朗曰：出其鄉邦也。工巧之子。案僧亮曰：此第三意，不遺卑而工巧之子。
案僧亮曰：此第三意，不遺卑而就勝也。慧朗曰：言其事業。就勝也。慧朗曰：言其事業。
名曰純陀與其同類十五人俱。案僧亮曰：名曰純陀與其同類十五人俱。案僧亮曰：此第四意，不棄少而從多也。慧朗曰：稱其名、此第四意，不棄少而從多也。
慧朗曰：稱其名、顯其德也。顯其德也。
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