亦是跡受。二受俱跡，非等如何？曇濟曰：昔亦亦是跡受。二受俱跡，非等如何？
曇濟曰：昔亦無五事果，今亦無矣。昔為小乘故受，今為大無五事果，今亦無矣。昔為小乘故受，今為大眾故受。二迹不殊，何疑於不等耶？僧宗曰：答眾故受。
二迹不殊，何疑於不等耶？僧宗曰：答第五難也。二跡俱顯，有何優劣乎？第五難也。
二跡俱顯，有何優劣乎？爾時大眾聞佛世尊是佛子如羅睺羅等無爾時大眾聞佛世尊是佛子如羅睺羅等無有異。案僧宗曰：聞佛為大眾受食，必有報有異。
案僧宗曰：聞佛為大眾受食，必有報施之義，亦有可請住之理，故喜也。曇纖曰：此施之義，亦有可請住之理，故喜也。曇纖曰：此下是四段之第二大眾歡喜，因請住以明常下是四段之第二大眾歡喜，因請住以明常也。曇愛曰：此八段之第三，有兩章：第一歡喜也。
曇愛曰：此八段之第三，有兩章：第一歡喜歎純陀、第二請純陀令請佛也。慧朗述僧宗歎純陀、第二請純陀令請佛也。慧朗述僧宗曰：此下猶是第一段中七章之第五章，大眾曰：此下猶是第一段中七章之第五章，大眾歎純陀也。敬遺記僧宗曰：此施門五章之第歎純陀也。
敬遺記僧宗曰：此施門五章之第三章，大眾歡喜也。寶亮曰：大眾歡喜有三意。三章，大眾歡喜也。寶亮曰：大眾歡喜有三意。
一者晨朝唱滅，不明有時，但恐不及；既仰覩一者晨朝唱滅，不明有時，但恐不及；既仰覩慈顏，故歡喜也。二者向既不受眾人所供，但慈顏，故歡喜也。
二者向既不受眾人所供，但恐徒棄；今聞受純陀供，復云普為大會，故歡恐徒棄；今聞受純陀供，復云普為大會，故歡喜也。三者不知何當涅槃；我雖不達佛意，而喜也。
三者不知何當涅槃；我雖不達佛意，而純陀善得聖心，今請純陀，令請佛住，或有住純陀善得聖心，今請純陀，令請佛住，或有住理，是故歡喜也。智秀曰：此下四段之中第二，理，是故歡喜也。
智秀曰：此下四段之中第二，有三章：第一大眾歡喜請純陀；第二純陀自有三章：第一大眾歡喜請純陀；第二純陀自慶，申大眾意以請佛；第三佛可其自慶，止其慶，申大眾意以請佛；
第三佛可其自慶，止其所請也。名解妙義者，美其向者與佛共論二所請也。名解妙義者，美其向者與佛共論二施之深奧也。施之深奧也。
爾時大眾即說偈言是故應見為稽請調御爾時大眾即說偈言是故應見為稽請調御師。案僧亮曰：昔佛初成道，觀世間難化，欲師。案僧亮曰：昔佛初成道，觀世間難化，欲入涅槃，於是梵王請轉法輪。今汝請佛，得受入涅槃，於是梵王請轉法輪。
今汝請佛，得受所供，與彼梵同。梵王是第七天，欲云超第六所供，與彼梵同。梵王是第七天，欲云超第六天也。僧宗曰：此五段之第四，請純陀令請佛天也。
僧宗曰：此五段之第四，請純陀令請佛也。明駿案：此四行偈各有一意。第一行將欲也。明駿案：此四行偈各有一意。
第一行將欲
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