將入涅槃，若有所疑今悉可問，為最後問也。將入涅槃，若有所疑今悉可問，為最後問也。然諸經發起事或兼有之，今且各舉一端，以然諸經發起事或兼有之，今且各舉一端，以明發起之相。二、「今經」下，正顯今經，二：初、正顯；明發起之相。
二、「今經」下，正顯今經，二：初、正顯；二、「何故」下，釋疑。二、「就中」下，總科略釋，二：初、分二、「何故」下，釋疑。
二、「就中」下，總科略釋，二：初、分科。二、「問頻」下，釋，二：初、問答釋疑，二：初、問。頻科。二、「問頻」下，釋，二：初、問答釋疑，二：初、問。
頻婆、韋提皆請弟子，赴頻婆請，何故唯遣目連、婆、韋提皆請弟子，赴頻婆請，何故唯遣目連、樓那？至赴韋提，何故如來躬親而往？答：頻婆樓那？至赴韋提，何故如來躬親而往？
答：頻婆國父，願聞戒法，可遣人授。韋提國母，機在妙國父，願聞戒法，可遣人授。韋提國母，機在妙觀，須佛親開。父母之稱，從闍王得。二、「頻婆」下，觀，須佛親開。
父母之稱，從闍王得。二、「頻婆」下，預翻名字。三、「初段」下，隨科解經。初、正明殺父，預翻名字。
三、「初段」下，隨科解經。初、正明殺父，二：初、分科。二、「初爾」下，隨釋，四：初、為子幽禁，二：二：初、分科。
二、「初爾」下，隨釋，四：初、為子幽禁，二：初、隨釋經文，二：初、師資現事，二：初：釋時處標初、隨釋經文，二：初、師資現事，二：初：釋時處標人。經云「爾時」，即當佛在城不遠耆闍山時也。人。經云「爾時」，即當佛在城不遠耆闍山時也。
前譯阿闍世為未生冤，今方釋義，處胎之日前譯阿闍世為未生冤，今方釋義，處胎之日有冤害相，占者預記，因以為名。二、「隨順」下，明有冤害相，占者預記，因以為名。二、「隨順」下，明順友造逆，五：初、釋惡友名族。二、「為利」下，釋惡順友造逆，五：初、釋惡友名族。
二、「為利」下，釋惡友謀術，二：初：從人學術。阿難親弟，知取通法。友謀術，二：初：從人學術。阿難親弟，知取通法。
自未得通，不知其心，故授與之。二、「心念」下，誘自未得通，不知其心，故授與之。二、「心念」下，誘人同謀。作象馬寶，以輪王事誑惑闍世。作抱人同謀。
作象馬寶，以輪王事誑惑闍世。作抱持等，欲其生愛也。三、「語王」下，明惡友言教正持等，欲其生愛也。
三、「語王」下，明惡友言教正教造逆。我殺牟尼以作新佛，汝殺頻婆以作教造逆。我殺牟尼以作新佛，汝殺頻婆以作新王。新王新佛共化世間，不亦快哉。四、「隨順」新王。
新王新佛共化世間，不亦快哉。四、「隨順」下，明太子造逆。闍世受教，乃行殺逆。五、「調達」下，明太子造逆。
闍世受教，乃行殺逆。五、「調達」下，明惡友造逆。調達自造三逆成就，復教闍下，明惡友造逆。
調達自造三逆成就，復教闍世殺父成就、害母加行。自行教他五逆罪故，世殺父成就、害母加行。自行教他五逆罪故，生陷泥犁。二、「頻婆」下，父子前因。被殺仙人生生陷泥犁。
二、「頻婆」下，父子前因。被殺仙人生惡念故，即來為子，胎中已有害父之怨。二、「如惡念故，即來為子，胎中已有害父之怨。
二、「如此」下，總結權化。調達、闍世、頻婆、韋提皆是大此」下，總結權化。調達、闍世、頻婆、韋提皆是大權，現逆、現順利益眾生。二、夫人奉食。三、聖為權，現逆、現順利益眾生。
二、夫人奉食。三、聖為
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