釋寂光，三：初、剋體立名。前三在事，故從居人釋寂光，三：初、剋體立名。前三在事，故從居人修斷因果而立土名。此土屬理，故從本體三修斷因果而立土名。
此土屬理，故從本體三德為名。問：分證寂光三障未盡，何得一向就德為名。問：分證寂光三障未盡，何得一向就理立名？答：障未盡邊，自屬實報。今就因果分理立名？
答：障未盡邊，自屬實報。今就因果分忘之處，名為中下常寂光土。二、「諸佛」下，約能忘之處，名為中下常寂光土。
二、「諸佛」下，約能居示相。《金光明》云「如來遊於無量甚深法性居示相。《金光明》云「如來遊於無量甚深法性諸佛行處，過諸菩薩所行清淨」。無量即寂，甚諸佛行處，過諸菩薩所行清淨」。
無量即寂，甚深即光，法性即常。又《普賢觀》云「釋迦牟尼名深即光，法性即常。又《普賢觀》云「釋迦牟尼名毘盧遮那，此佛住處名常寂光。常波羅蜜所毘盧遮那，此佛住處名常寂光。
常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜所安立處，樂波羅蜜離攝成處，我波羅蜜所安立處，樂波羅蜜離身心相處，淨波羅蜜滅有相處。」故知此土乃身心相處，淨波羅蜜滅有相處。」故知此土乃從四德究竟處立，以四彼岸顯於三德，常我從四德究竟處立，以四彼岸顯於三德，常我即法身、樂即解脫、淨即般若。三德互具、一一即法身、樂即解脫、淨即般若。
三德互具、一一論三，故法身等各具四德。雖云三四，實非十論三，故法身等各具四德。雖云三四，實非十二，學者知之，如是方名不縱不橫祕密藏也。二，學者知之，如是方名不縱不橫祕密藏也。
三、「分得」下，明分滿淨穢。分得名穢，從證者論；三、「分得」下，明分滿淨穢。分得名穢，從證者論；
常寂光名，從極理立。三、「故以」下，據義結示。釋常寂光名，從極理立。三、「故以」下，據義結示。
釋題觀字，明圓三觀，至今明宗。初云以心觀淨題觀字，明圓三觀，至今明宗。初云以心觀淨則佛土淨為經宗致，次即廣明四土淨穢。今則佛土淨為經宗致，次即廣明四土淨穢。
今乃結云「故以修心妙觀能感淨土為經宗也」。乃結云「故以修心妙觀能感淨土為經宗也」。若其不用圓妙三觀感四淨土，則標結文全若其不用圓妙三觀感四淨土，則標結文全為無用。釋題三觀，為被何人？為何處用？若謂為無用。
釋題三觀，為被何人？為何處用？
若謂欲感實報寂光二種淨土須圓三觀，若有餘欲感實報寂光二種淨土須圓三觀，若有餘淨但修體空，若同居淨只用事行不須三觀淨但修體空，若同居淨只用事行不須三觀者，此義不然。偏空體法種種事行，雖是二種者，此義不然。偏空體法種種事行，雖是二種淨土之因，非是此經的示宗致。蓋以此經本淨土之因，非是此經的示宗致。
蓋以此經本為韋提厭同居穢求同居淨，故談妙觀觀彼為韋提厭同居穢求同居淨，故談妙觀觀彼依正，那得輒云感同居淨不須三觀？三觀若依正，那得輒云感同居淨不須三觀？三觀若成麁垢先落，非有餘淨更生何處？豈有餘淨成麁垢先落，非有餘淨更生何處？
豈有餘淨
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