下，就滅惡偏釋，二：初、無惡不除。所言滅惡，須下，就滅惡偏釋，二：初、無惡不除。所言滅惡，須滅惡因方除惡果。如果報修因二種行人，不滅惡因方除惡果。
如果報修因二種行人，不除三毒眾苦之本，縱暫免苦，終非永謝。今明除三毒眾苦之本，縱暫免苦，終非永謝。今明化他修淨土觀，則令諸惡因果俱滅。惑縱未化他修淨土觀，則令諸惡因果俱滅。
惑縱未斷，生彼不起，斷在不久，故能永滅惡因惡果。斷，生彼不起，斷在不久，故能永滅惡因惡果。以要言之，此經力用滅五住因、除二死果。二、以要言之，此經力用滅五住因、除二死果。
二、「是故」下，從重別顯。惡之重者莫過五逆，五逆「是故」下，從重別顯。惡之重者莫過五逆，五逆是業，從於上品煩惱而起，招無間苦。此經大是業，從於上品煩惱而起，招無間苦。
此經大力能滅此等極重三障，即生淨土。若此三障力能滅此等極重三障，即生淨土。若此三障性非三德，何能無間轉為極樂？從極鈍根，且性非三德，何能無間轉為極樂？
從極鈍根，且論十念生最下品；若從利根，非不能生上之八論十念生最下品；若從利根，非不能生上之八品。以其五逆體是寂光，故可於此淨四佛土。品。
以其五逆體是寂光，故可於此淨四佛土。五、判教相。教是聖人被下之言。相是相狀，覽五、判教相。
教是聖人被下之言。相是相狀，覽而可別。上之四義皆是言教，謂詮名教。詮體、而可別。
上之四義皆是言教，謂詮名教。詮體、詮宗、詮用之教，若以其相而分別之，則令覽詮宗、詮用之教，若以其相而分別之，則令覽者觀之顯了，故約五時、二藏、漸頓而示其相。者觀之顯了，故約五時、二藏、漸頓而示其相。
文二：初、正判所說教，三：初、約五時判，二：初、明文二：初、正判所說教，三：初、約五時判，二：初、明教部。於大小乘，此屬大乘。經中亦有頻婆證教部。於大小乘，此屬大乘。
經中亦有頻婆證小，然非此教正所被機。今從正為韋提希等小，然非此教正所被機。今從正為韋提希等宣淨土觀，尚非通別，豈是小乘？於五時中，是宣淨土觀，尚非通別，豈是小乘？
於五時中，是其第三方等時也。二、「赴機」下，明廣略。且辯文其第三方等時也。二、「赴機」下，明廣略。
且辯文相，未論定散。二、約二藏判。約人判法，此屬菩相，未論定散。二、約二藏判。
約人判法，此屬菩薩。《阿含》等經雖說三乘，從多從正，屬聲聞藏。薩。《阿含》等經雖說三乘，從多從正，屬聲聞藏。
大乘諸部雖有二乘，非部正意，是故判藏歸大乘諸部雖有二乘，非部正意，是故判藏歸菩薩也。三、約漸頓。若約化儀論漸頓者，《華嚴》菩薩也。三、約漸頓。
若約化儀論漸頓者，《華嚴》屬頓，三時皆漸。經在方等，非化儀頓。今經頓屬頓，三時皆漸。經在方等，非化儀頓。
今經頓者，乃於化法以圓為頓，故就韋提即身得忍者，乃於化法以圓為頓，故就韋提即身得忍判教為頓。且無生忍位，別在初地、圓在初住。判教為頓。且無生忍位，別在初地、圓在初住。
別教凡夫經無數劫方至此位，唯有圓教即別教凡夫經無數劫方至此位，唯有圓教即
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