覩勝相，如此土華嚴諸大乘會機所見也。二、覩勝相，如此土華嚴諸大乘會機所見也。二、釋有餘，三：初、約修斷釋名。九種行人合生彼釋有餘，三：初、約修斷釋名。
九種行人合生彼土：藏二、通三、別住行二。既修空假，皆方便土：藏二、通三、別住行二。既修空假，皆方便道。別向圓信所修雖實，猶居似道，判屬方便。道。
別向圓信所修雖實，猶居似道，判屬方便。不生分段，蓋除四住，約此修斷，得名方便。斷不生分段，蓋除四住，約此修斷，得名方便。
斷通餘別，故曰有餘。二、「釋論」下，據經論釋相。小通餘別，故曰有餘。二、「釋論」下，據經論釋相。
小乘雖云同入法性，而執法性體類虛空，子果乘雖云同入法性，而執法性體類虛空，子果若忘，永無身土。大乘法性體具色心，子果若若忘，永無身土。大乘法性體具色心，子果若忘，身土廣大。釋論以大對破小乘界外無土，忘，身土廣大。
釋論以大對破小乘界外無土，特云「出界而有淨土」。小乘法性無有色心，是特云「出界而有淨土」。小乘法性無有色心，是故特云「受法性身」。又引《法華》「遇餘佛」者，即有故特云「受法性身」。
又引《法華》「遇餘佛」者，即有餘土佛也。此約滅後，不值四依、不生實信，自餘土佛也。此約滅後，不值四依、不生實信，自謂永滅而生有餘，蒙佛開權即能決了。三、「就謂永滅而生有餘，蒙佛開權即能決了。
三、「就中」下，明利鈍淨穢。彼土利鈍，唯約大說。若中」下，明利鈍淨穢。彼土利鈍，唯約大說。
若在此土已修中觀，生彼則利，佛乃為說不次在此土已修中觀，生彼則利，佛乃為說不次第法。若在此土未修中觀，生彼則鈍，佛乃為第法。若在此土未修中觀，生彼則鈍，佛乃為說次第法也。利根居上，故云「指上」。「指下」例此。說次第法也。
利根居上，故云「指上」。「指下」例此。
利根所見同彼實報，故名為淨。鈍根所見相利根所見同彼實報，故名為淨。鈍根所見相劣於上，故名為穢。以今利鈍驗前體析，唯劣於上，故名為穢。
以今利鈍驗前體析，唯圓名體，前三皆析，別向觀中稍同圓體。三、圓名體，前三皆析，別向觀中稍同圓體。三、釋實報，三：初、約因果釋名。「行真實道」者，圓人釋實報，三：初、約因果釋名。
「行真實道」者，圓人初從，別人十向能於諸法稱實觀中也。中初從，別人十向能於諸法稱實觀中也。中理今開，即感妙報。色心不二、毛剎相容，純是理今開，即感妙報。
色心不二、毛剎相容，純是法身菩薩所居，尚簡圓似，況七方便。收簡語法身菩薩所居，尚簡圓似，況七方便。收簡語寬，宜善分別。二、「仁王」下，依經論釋相。《仁王》借寬，宜善分別。
二、「仁王」下，依經論釋相。《仁王》借別而名圓位，三賢十聖借別名也，住果報者別而名圓位，三賢十聖借別名也，住果報者名圓位也。三賢既與十聖同住果報，驗是實名圓位也。
三賢既與十聖同住果報，驗是實報。不證中道，寧住實報？故知名別，其義屬圓。報。不證中道，寧住實報？
故知名別，其義屬圓。今取果報，證實報土。問：前明實報無有二乘，今取果報，證實報土。
問：前明實報無有二乘，
下页续读