下，正釋主質，四：初、據二文定體。諸法當處不下，正釋主質，四：初、據二文定體。諸法當處不生不滅、非有非空、無能無所，離言說相、離名生不滅、非有非空、無能無所，離言說相、離名字相、離心緣相。離此等相，名為實相，無相之字相、離心緣相。
離此等相，名為實相，無相之相也。誰人不具？何法不然？若論證知，唯有諸相也。誰人不具？
何法不然？若論證知，唯有諸佛。故《法華》云「唯佛與佛乃能究盡諸法實相」。佛。
故《法華》云「唯佛與佛乃能究盡諸法實相」。稟圓說者，初心即用佛智照境，故能信解諸稟圓說者，初心即用佛智照境，故能信解諸法實相。既解實相，亦解諸法實性、實體、實力、法實相。
既解實相，亦解諸法實性、實體、實力、實作、實因、實緣、實果、實報、實本末究竟等。實作、實因、實緣、實果、實報、實本末究竟等。十法既實，即是實生實佛、實依實正，一色一十法既實，即是實生實佛、實依實正，一色一香無非中道、一切諸法皆是佛法。既一切皆香無非中道、一切諸法皆是佛法。
既一切皆實，實外無餘，復何得云餘皆魔事？應知此說實，實外無餘，復何得云餘皆魔事？應知此說以理簡情。若離心緣能所等相名為實相，介以理簡情。
若離心緣能所等相名為實相，介爾有相即為魔事，故別教已下至六道法，皆爾有相即為魔事，故別教已下至六道法，皆有能所心緣等相，魔能說之悉名魔事。故知有能所心緣等相，魔能說之悉名魔事。故知一切皆魔、一切皆佛，以情分別一切皆邪，離一切皆魔、一切皆佛，以情分別一切皆邪，離情分別一切皆正。今簡情取理而為經體，應情分別一切皆正。
今簡情取理而為經體，應知實相全體照明，稱為真心亦名本覺，覺體知實相全體照明，稱為真心亦名本覺，覺體遍故諸法皆實。若指其要，不離現前分別之遍故諸法皆實。若指其要，不離現前分別之念，念即本覺，覺即經體，無別經體以為所詮。念，念即本覺，覺即經體，無別經體以為所詮。
以此覺心觀於依正，能所即絕、待對斯忘，妙以此覺心觀於依正，能所即絕、待對斯忘，妙觀之宗自茲而立。若不爾者，何須得體方立觀之宗自茲而立。若不爾者，何須得體方立經宗？實相印者，印即符印，亦信也，亦印定義。經宗？
實相印者，印即符印，亦信也，亦印定義。乃以所詮定其大小及以邪正，理符佛旨方乃以所詮定其大小及以邪正，理符佛旨方可信從。小乘三印，無常、無我此之二印印於可信從。
小乘三印，無常、無我此之二印印於生死，寂滅一印印於涅槃。小乘涅槃與生死生死，寂滅一印印於涅槃。小乘涅槃與生死異，故各印之。所詮符此，則可信受是小乘經異，故各印之。
所詮符此，則可信受是小乘經非魔外說。大乘一印即一實相，二種生死、三非魔外說。大乘一印即一實相，二種生死、三德涅槃其體是一，究竟真實。義符於此，可以德涅槃其體是一，究竟真實。
義符於此，可以信受是大乘經，非小非外。今據此經，圓實為信受是大乘經，非小非外。今據此經，圓實為
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