非妙觀耶？須知正為生同居淨，故說三觀。良非妙觀耶？須知正為生同居淨，故說三觀。
良由觀妙能破三惑，不獨感於同居淨土，隨其由觀妙能破三惑，不獨感於同居淨土，隨其惑斷淺深之處，自然感得有餘等三。如病須惑斷淺深之處，自然感得有餘等三。如病須藥，本為身安，求得仙方修合服之，不但身安藥，本為身安，求得仙方修合服之，不但身安兼能輕骨。身安可喻生同居淨，輕骨可喻感兼能輕骨。
身安可喻生同居淨，輕骨可喻感上三土。只是一藥効乃深勝，如一妙觀能淨上三土。只是一藥効乃深勝，如一妙觀能淨四土。《起信論》說初心修行大乘正信，懼在此四土。
《起信論》說初心修行大乘正信，懼在此土不常值佛，信心退失，乃教求生極樂世界，土不常值佛，信心退失，乃教求生極樂世界，令觀彼佛真如法身，畢竟得生，住正定故。非令觀彼佛真如法身，畢竟得生，住正定故。非圓三觀，寧照法身？那謂極樂因唯事善？四、論圓三觀，寧照法身？
那謂極樂因唯事善？四、論用。宗是自行所修之法，用是利他所施之法。用。
宗是自行所修之法，用是利他所施之法。自行趣理故明妙觀，化他攝機合通眾善。他自行趣理故明妙觀，化他攝機合通眾善。
他宜妙觀，亦須教修自行助道，豈廢眾善？是故宜妙觀，亦須教修自行助道，豈廢眾善？是故宗用法必齊等，但有自行化他之異耳。文二：宗用法必齊等，但有自行化他之異耳。
文二：初、標名略示。力方有用，故言「力用」。力用何為？初、標名略示。力方有用，故言「力用」。
力用何為？生善滅惡也。行者應知體宗用三。別明三法，生善滅惡也。
行者應知體宗用三。別明三法，乃從一性起於二修，體是法身所顯性也，宗乃從一性起於二修，體是法身所顯性也，宗是般若能顯智也，用是解脫所起力也。二雖是般若能顯智也，用是解脫所起力也。
二雖修成，須知本具；一雖是性，全起成修。故非縱修成，須知本具；一雖是性，全起成修。
故非縱橫、不可思議。二德在性，全指惑業，即是性具橫、不可思議。二德在性，全指惑業，即是性具善惡二修。今體逆修，既全性具，當處融妙乃善惡二修。
今體逆修，既全性具，當處融妙乃化他德，故以此二為經宗用。用遍一切，非無化他德，故以此二為經宗用。用遍一切，非無惡用，以順性故生善滅惡。故染惡用，稱性用惡用，以順性故生善滅惡。
故染惡用，稱性用之最能滅惡。「滅惡」下，約義廣釋，二：初、約善惡之最能滅惡。「滅惡」下，約義廣釋，二：初、約善惡具明。既施力用，必成功德，是故一用而有四具明。
既施力用，必成功德，是故一用而有四名。偏論滅惡須施功力，偏論生善在於德用，名。偏論滅惡須施功力，偏論生善在於德用，斯是一往。若二往說，力用功德皆能滅惡，力斯是一往。
若二往說，力用功德皆能滅惡，力用功德皆能生善。須知滅惡極至阿鼻，生善用功德皆能生善。須知滅惡極至阿鼻，生善理合至於妙覺，方是圓經力用功德。二、「苦是」理合至於妙覺，方是圓經力用功德。
二、「苦是」
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