別次第體，圓不次體，三人生彼俱感淨相。圓別次第體，圓不次體，三人生彼俱感淨相。圓人最淨如《觀音疏》，別向圓修，圓七信去，見彼人最淨如《觀音疏》，別向圓修，圓七信去，見彼依正同於實報，住行及通見相俱劣。今經妙依正同於實報，住行及通見相俱劣。
今經妙體須異三人，故同居有餘所明淨相，文通意體須異三人，故同居有餘所明淨相，文通意別，須以前後頓觀之文、妙宗之語，解此通文別，須以前後頓觀之文、妙宗之語，解此通文令歸的趣。言「次第頓入實報淨穢」者，若論實令歸的趣。言「次第頓入實報淨穢」者，若論實證，此土唯有圓聖所居。別人初地證與圓同，證，此土唯有圓聖所居。
別人初地證與圓同，稱實感報，有何優降？今就教道十地不融，致稱實感報，有何優降？今就教道十地不融，致所感土異於圓人，故約漸頓分於淨穢。言「分所感土異於圓人，故約漸頓分於淨穢。
言「分證究竟寂光淨穢」者，若就別人同圓證實，論證究竟寂光淨穢」者，若就別人同圓證實，論寂光者唯約真因對圓極果而分淨穢。今論寂光者唯約真因對圓極果而分淨穢。今論教道詮於極果，但斷無明一十二品，寂光猶教道詮於極果，但斷無明一十二品，寂光猶穢；圓知須斷四十二品，名究竟淨。仍要了知穢；
圓知須斷四十二品，名究竟淨。仍要了知圓人始終，能用上品常寂光理而為觀體。今圓人始終，能用上品常寂光理而為觀體。
今談究竟，意成行人修心妙觀也。三、「娑」下，釋名談究竟，意成行人修心妙觀也。三、「娑」下，釋名相。但釋土名，略指淨穢。若的論四淨能感之相。
但釋土名，略指淨穢。若的論四淨能感之因，唯一圓觀，已如向述。文四：初、釋同居。同因，唯一圓觀，已如向述。
文四：初、釋同居。同居約人、淨穢約土，謂凡人聖人同居穢土也。居約人、淨穢約土，謂凡人聖人同居穢土也。
淨土亦有凡聖同居，二處凡聖凡即是實、聖淨土亦有凡聖同居，二處凡聖凡即是實、聖通權實，始證為實、應來為權。「次於泥洹」者，泥通權實，始證為實、應來為權。「次於泥洹」者，泥洹、涅槃，梵音新舊爾。生安養者，煩惱調伏近洹、涅槃，梵音新舊爾。
生安養者，煩惱調伏近於涅槃，故名為次。「皆正定聚」者，三聚判也。若於涅槃，故名為次。「皆正定聚」者，三聚判也。
若如此土博地凡夫，屬邪定聚；發心修行未不如此土博地凡夫，屬邪定聚；發心修行未不退者，屬不定聚；得不退，者屬正定聚。若生安退者，屬不定聚；
得不退，者屬正定聚。若生安養，不論高下。五逆罪人臨終十念得往生者，養，不論高下。
五逆罪人臨終十念得往生者，亦得不退，故云皆正定聚。《起信論》明初心生亦得不退，故云皆正定聚。《起信論》明初心生彼住正定。故《小彌陀經》云「生彼皆得阿鞞跋彼住正定。
故《小彌陀經》云「生彼皆得阿鞞跋致」。同居淨中，極樂當其上品土也。若依今經致」。同居淨中，極樂當其上品土也。
若依今經十六觀門圓妙修者，通惑縱存，生於彼土，常十六觀門圓妙修者，通惑縱存，生於彼土，常
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