大。若從彼論三藏對衍，通別二教亦名一印。大。若從彼論三藏對衍，通別二教亦名一印。
今不取二，唯圓實相名一印也，則能說之人、今不取二，唯圓實相名一印也，則能說之人、所觀依正、四種淨穢、五逆罪等其性不二。以所觀依正、四種淨穢、五逆罪等其性不二。以此一印，為經正體。二、「無量」下，為四章所歸。「無此一印，為經正體。
二、「無量」下，為四章所歸。「無量功德」等者，經用歸也。經之力用亦名功德，量功德」等者，經用歸也。
經之力用亦名功德，力有滅惡之功、用有生善之德。滅一切惡、生力有滅惡之功、用有生善之德。滅一切惡、生一切善，是故功德受無量名。如此功德共嚴一切善，是故功德受無量名。
如此功德共嚴實體，其猶帝王治亂育民。以此功德莊嚴聖實體，其猶帝王治亂育民。以此功德莊嚴聖躬，種種眾行即經宗也。從理起行，全理成修，躬，種種眾行即經宗也。
從理起行，全理成修，如水為波、波還歸水。宗必會體，故云「歸趣」。通如水為波、波還歸水。宗必會體，故云「歸趣」。
通則萬行、別觀十六，故名「眾行」。「言說問答」，即經則萬行、別觀十六，故名「眾行」。「言說問答」，即經名也，能詮之名在於言說。言義幽奧，復須問名也，能詮之名在於言說。
言義幽奧，復須問答種種詮辯，以立經名而彰實體。問：題目為答種種詮辯，以立經名而彰實體。問：題目為名，何嘗問答等邪？答：名能詮體，一部言句名，何嘗問答等邪？
答：名能詮體，一部言句皆能詮名。如《法華經》本迹十妙以為其名，但皆能詮名。如《法華經》本迹十妙以為其名，但題是總，故就題釋名；餘之四義皆遍始終，故題是總，故就題釋名；
餘之四義皆遍始終，故一經之名。「問答詮辯」等，從後向前，示能歸法。一經之名。「問答詮辯」等，從後向前，示能歸法。
不別云教，兼在名中。自稟曰名、化他為教，自不別云教，兼在名中。自稟曰名、化他為教，自他雖異俱是能詮，故知四章同歸一體。三、「譬他雖異俱是能詮，故知四章同歸一體。
三、「譬眾」下，約二喻顯尊。體於四章，猶如北辰，眾星眾」下，約二喻顯尊。體於四章，猶如北辰，眾星環拱；又似東海，萬水潮宗。以其四章不暫離環拱；
又似東海，萬水潮宗。以其四章不暫離體，一切諸法無理不成。經體既然，安得不辯？體，一切諸法無理不成。
經體既然，安得不辯？四、「故以」下，以一印結示。三、「書家」下，具明體德。四、「故以」下，以一印結示。
三、「書家」下，具明體德。體對釋名，但在一德，所謂法身。蓋釋名中總體對釋名，但在一德，所謂法身。
蓋釋名中總示三法，利根雖解，鈍者未明。何者？以總示文示三法，利根雖解，鈍者未明。何者？
以總示文帶於宗用，體混其中，情想叵忘，本性難顯。故帶於宗用，體混其中，情想叵忘，本性難顯。故於總後，別示靈源，永異四魔，諸法皆實。於彼於總後，別示靈源，永異四魔，諸法皆實。
於彼圓伊當上一點，絕思絕議、非用非宗。而其性圓伊當上一點，絕思絕議、非用非宗。而其性融，一不定一，如伊一點，點不孤然，故直法融，一不定一，如伊一點，點不孤然，故直法
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