身非法身，法身必具般若、解脫，故別顯體而身非法身，法身必具般若、解脫，故別顯體而談三義。雖彰三德，意在法身，以空假皆中，是談三義。雖彰三德，意在法身，以空假皆中，是故明三名為體德。中三：初、約禮義明法身。書故明三名為體德。
中三：初、約禮義明法身。書既以體而釋於禮，故今以禮而釋於體。禮別既以體而釋於禮，故今以禮而釋於體。
禮別尊卑，意崇君父。前明魔事已揀偏邪，今之尊卑，意崇君父。前明魔事已揀偏邪，今之臣子唯揀宗用，故君父體即是法身。諸佛所臣子唯揀宗用，故君父體即是法身。
諸佛所師萬法朝會，體非修證、理絕言思。欲使標心，師萬法朝會，體非修證、理絕言思。欲使標心，強稱貴極。斯是本覺，非寂非照；亦是法性，非強稱貴極。
斯是本覺，非寂非照；亦是法性，非深非廣。第一義諦名為本性法身德也。尋能深非廣。
第一義諦名為本性法身德也。尋能詮名，欲識此體，體顯故行，令修觀者以此體詮名，欲識此體，體顯故行，令修觀者以此體德體彼依正，一一貴極，成妙宗矣。二、「復次」下，德體彼依正，一一貴極，成妙宗矣。
二、「復次」下，約底義明般若。德空即中故，故般若德是諸約底義明般若。德空即中故，故般若德是諸法底，亦名本源、淵府、實際。若得中體，則能窮法底，亦名本源、淵府、實際。
若得中體，則能窮暢也。論云「智度」，即實相般若。佛以觀照般若暢也。論云「智度」，即實相般若。
佛以觀照般若於諸法中證此智體，故云「窮底」。然法性甚深於諸法中證此智體，故云「窮底」。然法性甚深無有底際，云窮底者，良由佛以無底際智稱無有底際，云窮底者，良由佛以無底際智稱性而證，義言窮底。七方便人以有底智，故不性而證，義言窮底。
七方便人以有底智，故不能到諸法源底。若圓教人，從名字即，以信解能到諸法源底。若圓教人，從名字即，以信解心窮智度底；五品觀行窮底；十信相似窮底；心窮智度底；
五品觀行窮底；十信相似窮底；
四十一位分證窮底；唯佛與佛究竟窮底。以四十一位分證窮底；唯佛與佛究竟窮底。
以此底義辯於經體，則彰法性甚深第一義空，此底義辯於經體，則彰法性甚深第一義空，名般若德也。尋名識體，體顯故行，令修觀者名般若德也。尋名識體，體顯故行，令修觀者以此體德，窮彼依正一一到底，成妙宗矣。三、以此體德，窮彼依正一一到底，成妙宗矣。
三、「復次」下，約達義明解脫德。假即中故，故解脫「復次」下，約達義明解脫德。假即中故，故解脫德是一切法自在之體，復具一切真實名義。德是一切法自在之體，復具一切真實名義。
若識此體，則於諸法通達自在，復於世間及若識此體，則於諸法通達自在，復於世間及出世間一切異名，一中解多、多中解一。論云出世間一切異名，一中解多、多中解一。論云「般若」，亦實相般若。般若、解脫名殊義一，故互「般若」，亦實相般若。
般若、解脫名殊義一，故互舉也。前明底義，以觀照般若窮實相底；今明舉也。前明底義，以觀照般若窮實相底；
今明
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