釋。「佛者」下，總示。「既能」下，別示。三、覺。對迷說釋。「佛者」下，總示。
「既能」下，別示。三、覺。
對迷說自、對自說他、對因說滿，一平等覺對三不同，自、對自說他、對因說滿，一平等覺對三不同，說為三覺。三、「一切」下，約超因釋。一切智故，異說為三覺。三、「一切」下，約超因釋。
一切智故，異外邪癡；無緣慈故，異小自度；三智等故，異偏外邪癡；無緣慈故，異小自度；
三智等故，異偏菩薩；究竟覺故，異諸因位。能異不殊，對所異菩薩；究竟覺故，異諸因位。
能異不殊，對所異故。四、種分別。然釋佛義，六即等說其文稍委，故。四、種分別。
然釋佛義，六即等說其文稍委，故今略云。五、「在者」下，論住處，二：初、釋住，二：初、故今略云。五、「在者」下，論住處，二：初、釋住，二：初、會在同住。在暫、住久，一往分之，故非盡理。久會在同住。
在暫、住久，一往分之，故非盡理。久在、暫住，有何所妨？況靈鷲山，如來應身常在在、暫住，有何所妨？
況靈鷲山，如來應身常在其中，豈得言暫？二、「住者」下，約論釋住。此經云其中，豈得言暫？二、「住者」下，約論釋住。
此經云「在」，《大品》言「住」，其義不別，故引彼論住義釋在。「在」，《大品》言「住」，其義不別，故引彼論住義釋在。分二：初、標列。「四威儀」者，謂行、住、坐、臥。此之身分二：初、標列。
「四威儀」者，謂行、住、坐、臥。此之身儀皆住靈鷲，而能住法則有四差，即天、梵、聖、儀皆住靈鷲，而能住法則有四差，即天、梵、聖、佛也。二、「天住」下，解釋。今四住文，乃是盡取論佛也。
二、「天住」下，解釋。今四住文，乃是盡取論釋住義，是知四中皆明因果，而能住法正釋住義，是知四中皆明因果，而能住法正在於因。所謂如來以攝物故，示現施戒及十在於因。
所謂如來以攝物故，示現施戒及十善心，此即佛以欲天之法住王舍城；為物示善心，此即佛以欲天之法住王舍城；為物示現四無量心、示三三昧，即梵法、聖法住王城現四無量心、示三三昧，即梵法、聖法住王城等。此皆如來隨他意住。若隨自意，即以楞嚴等。
此皆如來隨他意住。若隨自意，即以楞嚴至不共等住王城也。故《普賢觀》云「釋迦牟尼至不共等住王城也。
故《普賢觀》云「釋迦牟尼名毘盧遮那，此佛住處名常寂光」。釋迦遮那名毘盧遮那，此佛住處名常寂光」。釋迦遮那既是異名，王城、寂光畢竟無二，故云此佛住既是異名，王城、寂光畢竟無二，故云此佛住處名常寂光。今之所住是何境界？又應了知，處名常寂光。
今之所住是何境界？又應了知，若以人法分於能所，施戒至于首楞嚴等皆若以人法分於能所，施戒至于首楞嚴等皆所住法，佛為能住。若以王城為所住處，上之所住法，佛為能住。
若以王城為所住處，上之人法皆名能住。又據經文但云「佛住」，論應唯人法皆名能住。又據經文但云「佛住」，論應唯就首楞嚴釋；而明前三者，荊谿二解：一、從通就首楞嚴釋；
而明前三者，荊谿二解：一、從通以趣別，從廣之狹也。二、將勝以攝劣，佛住王以趣別，從廣之狹也。二、將勝以攝劣，佛住王城，必攝欲色及以三乘。佛住既勝，則無法不城，必攝欲色及以三乘。
佛住既勝，則無法不
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