達義，以文字般若說實相般若種種名也。七達義，以文字般若說實相般若種種名也。七方便人迷此體故，於諸異名壅塞障礙。圓教方便人迷此體故，於諸異名壅塞障礙。
圓教行人名字體達、觀行體達、相似體達、分真體行人名字體達、觀行體達、相似體達、分真體達。論今舉佛究竟體達，達義辯體，則彰法性達。論今舉佛究竟體達，達義辯體，則彰法性無量如來藏義，名為真性解脫德也。令修觀無量如來藏義，名為真性解脫德也。
令修觀者以此體德，達彼依正一一無壅，成妙宗矣。者以此體德，達彼依正一一無壅，成妙宗矣。三、明宗。宗謂宗要。此經之要，在修心妙觀，感三、明宗。
宗謂宗要。此經之要，在修心妙觀，感於淨土。心觀即是一心三觀，釋名之中其相於淨土。
心觀即是一心三觀，釋名之中其相已委。感土之相，此文備論。今經妙宗，在此因已委。感土之相，此文備論。
今經妙宗，在此因果。且分為二：初、標列。二、「有人」下，隨釋，二：初、果。且分為二：初、標列。
二、「有人」下，隨釋，二：初、簡示宗體。以其宗體一異之相，人多惑之，故簡示宗體。以其宗體一異之相，人多惑之，故須簡示。文二：初、簡，二：初、簡宗體一，二：初、牒言須簡示。
文二：初、簡，二：初、簡宗體一，二：初、牒言略斥。宗是因果，此屬於事；體是一性，此屬於略斥。宗是因果，此屬於事；
體是一性，此屬於理。雖不相捨，二義須分。定執是一，於義實理。雖不相捨，二義須分。
定執是一，於義實乖，故云「不用」。二、「何者」下，據義廣破，三：初、約義乖，故云「不用」。二、「何者」下，據義廣破，三：初、約義破。宗是宗趣，趣果趣理。趣果必因；若趣理者，破。
宗是宗趣，趣果趣理。趣果必因；
若趣理者，要須修觀。觀有明昧、理有證不，皆成因果，故要須修觀。觀有明昧、理有證不，皆成因果，故云「宗既是二」。體本是理，觀雖趣理，理非明昧。云「宗既是二」。
體本是理，觀雖趣理，理非明昧。因果依理，理非因果。如波依水，波有千差，水因果依理，理非因果。
如波依水，波有千差，水常是一。故云「體即不二」。不談諸法同一理性，常是一。故云「體即不二」。
不談諸法同一理性，則不名為大乘經體，故云「二即非體」。不論修則不名為大乘經體，故云「二即非體」。不論修證因果二法，則非佛經所證宗趣也。二、「如梁」證因果二法，則非佛經所證宗趣也。
二、「如梁」下，立喻破。屋空梁柱雖不相離，若謂是一，則下，立喻破。屋空梁柱雖不相離，若謂是一，則無虛實也。三、「宗體」下，舉過結。二、簡宗體異，二：無虛實也。
三、「宗體」下，舉過結。二、簡宗體異，二：初、牒言破。雖破是一，不可執異。若其定異，則初、牒言破。
雖破是一，不可執異。若其定異，則二物孤調。宗異於體，則非全性而起成修，觀二物孤調。
宗異於體，則非全性而起成修，觀行有作屬於八倒。既不符理，信非圓宗，故云行有作屬於八倒。既不符理，信非圓宗，故云「邪倒無印」。體若異宗，則理不即事，事外之理「邪倒無印」。
體若異宗，則理不即事，事外之理其體不周。法性之體既異因果，則一切法皆其體不周。法性之體既異因果，則一切法皆
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