生可入。若將結益判教偏圓最為明顯，是故生可入。若將結益判教偏圓最為明顯，是故今文就其當機證位定之，是頓非漸。二、「題稱」今文就其當機證位定之，是頓非漸。
二、「題稱」下，傍簡能說人。若四人說，如來印之，亦得稱下，傍簡能說人。若四人說，如來印之，亦得稱經。今經始末皆出金口，故稱「佛說」。二、「分文」經。
今經始末皆出金口，故稱「佛說」。二、「分文」下，隨經顯義。前取經中名等五義解釋總題。下，隨經顯義。
前取經中名等五義解釋總題。總意雖彰，別文難顯，故須以句節定經文令總意雖彰，別文難顯，故須以句節定經文令義顯現。總別雖異、義無兩塗，方知玄義釋此經義顯現。
總別雖異、義無兩塗，方知玄義釋此經題，復了疏句不顯他義。分二：初、總別科判。總題，復了疏句不顯他義。分二：初、總別科判。
總科三分，別判六章。二、「初證」下，隨科解釋，三：初科三分，別判六章。二、「初證」下，隨科解釋，三：初序分二：初、正信序，即是通序。《大論》云「佛將涅序分二：初、正信序，即是通序。
《大論》云「佛將涅槃，阿難問佛：『一切經首，當安何語？』佛答阿難：槃，阿難問佛：『一切經首，當安何語？』佛答阿難：『應云「如是我聞：一時佛在某處某國土，與某大『應云「如是我聞：一時佛在某處某國土，與某大眾」。非獨我法如是，三世諸佛經初亦然。』」故知眾」。
非獨我法如是，三世諸佛經初亦然。』」故知六義即是通序，以諸經同故。亦名經前序，付六義即是通序，以諸經同故。
亦名經前序，付囑令安故。亦名經後序，結集者所置故。今言囑令安故。亦名經後序，結集者所置故。
今言「證信」者，令聞者不疑故。論第四問曰：何不直「證信」者，令聞者不疑故。論第四問曰：何不直說般若，而言住王舍城？答：說時方人，令人信說般若，而言住王舍城？
答：說時方人，令人信故。言「六句」者，但以詮義究竟為句。如佛但一故。言「六句」者，但以詮義究竟為句。
如佛但一字，亦名句也。二、初標指六句。「如是標於信」者，字，亦名句也。二、初標指六句。
「如是標於信」者，《釋論》第二問曰：諸佛經何故初稱如是？答：佛《釋論》第二問曰：諸佛經何故初稱如是？答：佛法大海，信為能入、智為能度。如是義者，即是法大海，信為能入、智為能度。
如是義者，即是信也。若人有信能入佛法，無信不入。不信者信也。若人有信能入佛法，無信不入。
不信者言是事不如是，信者言是事如是。「我聞異外言是事不如是，信者言是事如是。「我聞異外道」，親承於佛，故曰我聞。不同外道，不稟佛也。道」，親承於佛，故曰我聞。
不同外道，不稟佛也。「一時辯息諍」者，謂機熟受道之時，故無諍也。「一時辯息諍」者，謂機熟受道之時，故無諍也。
《釋論》云「不應無一時。佛自言：一人出世，多人《釋論》云「不應無一時。佛自言：一人出世，多人得樂。是者何人？佛世尊也。」二、「如是」下，隨文釋得樂。
是者何人？佛世尊也。」
二、「如是」下，隨文釋義，六：初、標信。信名忍樂。理當言善，方忍方樂。義，六：初、標信。信名忍樂。
理當言善，方忍方樂。理當則不異，名如；言善則無非，曰是。四教言理當則不異，名如；
言善則無非，曰是。四教言
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