成別有。二、「宗體」下，舉過結。二、「今言」下，示。今據成別有。二、「宗體」下，舉過結。
二、「今言」下，示。今據《普賢觀經》驗其宗體不定一異。故彼經云「大《普賢觀經》驗其宗體不定一異。
故彼經云「大乘因者，諸法實相是。大乘果者，諸法實相是。」乘因者，諸法實相是。大乘果者，諸法實相是。」
實相因果不異而異，非倒有印，此為妙宗；因實相因果不異而異，非倒有印，此為妙宗；因果實相不一而一，非事外理，此為妙體。豈同果實相不一而一，非事外理，此為妙體。
豈同他立定一定異？他不聞此，偏說奈何。講茲疏他立定一定異？他不聞此，偏說奈何。
講茲疏文，合知宗體。唯想事境，三觀靡施，正同次家文，合知宗體。唯想事境，三觀靡施，正同次家邪倒無印，可傷之甚。二、「今此」下，就體明宗，三：邪倒無印，可傷之甚。
二、「今此」下，就體明宗，三：初、依經直示。大乘之法其要在心，心具易知、初、依經直示。大乘之法其要在心，心具易知、色具難解，故《止觀》云「因通易識，果隔難知」，故色具難解，故《止觀》云「因通易識，果隔難知」，故觀自觀他皆修心觀。今觀淨土須求於心，心觀自觀他皆修心觀。
今觀淨土須求於心，心能具故、心能造故，心垢土垢、心淨土淨，此猶能具故、心能造故，心垢土垢、心淨土淨，此猶通示，未是的論。的在一心頓修三觀，此觀觀通示，未是的論。的在一心頓修三觀，此觀觀於安養依正畢竟清淨，名心觀淨。此觀能令於安養依正畢竟清淨，名心觀淨。
此觀能令四佛土淨，如是方為此經宗致。二、「四種」下，約四佛土淨，如是方為此經宗致。二、「四種」下，約土廣明，三：初、列四土。二、「各有」下，立淨穢。隨文土廣明，三：初、列四土。
二、「各有」下，立淨穢。隨文釋義，教觀俱沈；用義解文，解行可發。前釋觀釋義，教觀俱沈；
用義解文，解行可發。前釋觀字文中明示一心三觀，又文頻示心觀為宗，字文中明示一心三觀，又文頻示心觀為宗，至結宗云修心妙觀能感淨土。今消此文四至結宗云修心妙觀能感淨土。
今消此文四土淨穢，須準此觀為四淨因。若依諸文逐其土淨穢，須準此觀為四淨因。若依諸文逐其四土、各論土因，何能通貫前後之文，焉令聞四土、各論土因，何能通貫前後之文，焉令聞者證無生忍？初「五濁輕為同居淨」者，此淨甚者證無生忍？
初「五濁輕為同居淨」者，此淨甚通，須知別意。如戒善者、四教凡位，皆悉能令通，須知別意。如戒善者、四教凡位，皆悉能令五濁輕薄，感同居淨。而圓觀輕濁，感同居淨，五濁輕薄，感同居淨。
而圓觀輕濁，感同居淨，依正最淨。如此經說地觀已去一一相狀，比依正最淨。如此經說地觀已去一一相狀，比於餘經修眾善行、感安養土，其相天殊。言「體於餘經修眾善行、感安養土，其相天殊。
言「體析巧拙有餘淨穢」相者，此土人眾淨相亦寬，析巧拙有餘淨穢」相者，此土人眾淨相亦寬，析觀感穢可在三藏，體觀感淨不專通人，析觀感穢可在三藏，體觀感淨不專通人，衍門三教對三藏析俱明體法，通但空體，衍門三教對三藏析俱明體法，通但空體，
下页续读