是數，時則是體。若於數體定執一異則諸惑是數，時則是體。若於數體定執一異則諸惑紛然，能離執者則於法解脫。斯乃寄於數體紛然，能離執者則於法解脫。
斯乃寄於數體一文，示離著觀，令於諸法皆袪定計，即知六一文，示離著觀，令於諸法皆袪定計，即知六事及以諸文皆須離於一異之見也。二、釋時。事及以諸文皆須離於一異之見也。二、釋時。
此土詮召但直云時，天竺二音，若云迦羅即此土詮召但直云時，天竺二音，若云迦羅即是實時、云三摩邪即是假時。亦如此間心有是實時、云三摩邪即是假時。亦如此間心有二稱，言智是解心、言識是迷心，故令依智不二稱，言智是解心、言識是迷心，故令依智不依識也。外人執時以為實因，是故對彼云三依識也。
外人執時以為實因，是故對彼云三摩邪，顯時是假。若內弟子依時而食、護明摩邪，顯時是假。若內弟子依時而食、護明相等，乃言迦羅，顯時是實。言迦羅短時、三摩相等，乃言迦羅，顯時是實。
言迦羅短時、三摩邪長時者，若據論文，短時長時並名三摩邪長時者，若據論文，短時長時並名三摩邪也。謂方時、離合、一異、長短等名字，出凡人邪也。謂方時、離合、一異、長短等名字，出凡人著心，是故長短皆假無實。今以短長分對二著心，是故長短皆假無實。
今以短長分對二名者，恐是大師依建立門巧會論意，以依佛名者，恐是大師依建立門巧會論意，以依佛制時則生死時短、外道執時則生死時長，既制時則生死時短、外道執時則生死時長，既迴論文必有此意。二、「今不」下，明今意。言「不論」迴論文必有此意。二、「今不」下，明今意。
言「不論」等者，今非界內護明相等，故不論實時；又非等者，今非界內護明相等，故不論實時；又非破外執時為實，故不論假時。長短如前。但是破外執時為實，故不論假時。
長短如前。但是眾生機熟，佛應說經。機應合一之時，亦是諦眾生機熟，佛應說經。
機應合一之時，亦是諦智合一之時，故云一時。文但從應，故云「說經」。智合一之時，故云一時。文但從應，故云「說經」。
豈無機感，佛空說法？故佛說竟，韋提悟訖。然豈無機感，佛空說法？故佛說竟，韋提悟訖。
然一時文義本通深淺，今意別在圓機感佛，故一時文義本通深淺，今意別在圓機感佛，故使凡夫頓入法忍。四、「佛者」下，化主，三：初、約異使凡夫頓入法忍。四、「佛者」下，化主，三：初、約異名釋。《大論》第四以四義釋婆伽婆：一、能破煩名釋。
《大論》第四以四義釋婆伽婆：一、能破煩惱；二、有功德；三、巧分別，能分別諸法總相別惱；二、有功德；
三、巧分別，能分別諸法總相別相故；四、好名聲，無有得聲名如佛者故。今文相故；四、好名聲，無有得聲名如佛者故。
今文略出二義，新云薄伽梵，具六義：一自在、二熾略出二義，新云薄伽梵，具六義：一自在、二熾盛、三端嚴、四名稱、五吉祥、六尊貴。以多含盛、三端嚴、四名稱、五吉祥、六尊貴。以多含故不翻，舊云婆伽婆訛也。二、「佛者」下，約三覺故不翻，舊云婆伽婆訛也。
二、「佛者」下，約三覺
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