發心。」二法性融通故，謂若唯約事則互相礙發心。」二法性融通故，謂若唯約事則互相礙不得即入，若唯約理則無可即入，今不異理不得即入，若唯約理則無可即入，今不異理之一事全攝理性時，令彼不異理之多事隨所之一事全攝理性時，令彼不異理之多事隨所依理皆於一中現。若一事攝理不盡則理有依理皆於一中現。
若一事攝理不盡則理有分限失，若一事攝理皆盡而多事不隨現則分限失，若一事攝理皆盡而多事不隨現則事在理外失。今既一事攝理皆盡，多事豈不事在理外失。今既一事攝理皆盡，多事豈不於一中現？故經云「一切法門無盡海，同會一於一中現？
故經云「一切法門無盡海，同會一法道場中」等。謹對。法道場中」等。謹對。
第二十七、法界名體。問：何名法界？法界何第二十七、法界名體。問：何名法界？
法界何義？答：法者，軌持為義。界者有二義：一約事說義？答：法者，軌持為義。
界者有二義：一約事說界即分義，隨事分別故；二者性義約理法界，界即分義，隨事分別故；二者性義約理法界，為諸法性不變易故，此二交絡成理事無礙為諸法性不變易故，此二交絡成理事無礙法界。事攬理成、理由事顯，二互相奪即事理法界。
事攬理成、理由事顯，二互相奪即事理兩亡，若互相成則常事常理。四事事無礙法兩亡，若互相成則常事常理。四事事無礙法界，謂由以理融彼事故，義如前說。謹對。界，謂由以理融彼事故，義如前說。
謹對。第二十八、證入淺深。問：有得有證為增上慢，第二十八、證入淺深。
問：有得有證為增上慢，如何說有漸頓證入？答：有得有證取相為非，如何說有漸頓證入？答：有得有證取相為非，無得無證是真證入。故《般若心經》云「以無所無得無證是真證入。
故《般若心經》云「以無所得故」，菩薩心無罣礙，諸佛則得菩提。理無淺得故」，菩薩心無罣礙，諸佛則得菩提。理無淺深，何有頓漸？寄淺顯理漸入漸深，故名為漸；深，何有頓漸？
寄淺顯理漸入漸深，故名為漸；直就體明理不可分，故名為頓。頓外無漸，漸直就體明理不可分，故名為頓。
頓外無漸，漸即頓收，漸頓該羅非一非異。如斯證悟漸頓即頓收，漸頓該羅非一非異。如斯證悟漸頓兩亡，假以言詮強名頓漸。謹對。兩亡，假以言詮強名頓漸。
謹對。第二十九、善財求南。問：道無不在善友普第二十九、善財求南。
問：道無不在善友普周，十室之中必有忠信。如何求友要往南方？周，十室之中必有忠信。如何求友要往南方？
答：理無方隅人無不在，欲有表示寄於一方。答：理無方隅人無不在，欲有表示寄於一方。以事理求略有五義：一者舉一例餘，一方既以事理求略有五義：一者舉一例餘，一方既爾，餘方亦然故。二者西域居人宅多東向，自爾，餘方亦然故。
二者西域居人宅多東向，自東向南順日月轉，表於善財隨順人法故。三東向南順日月轉，表於善財隨順人法故。三
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