其總意，若報、若應皆無障礙，略申其十以顯其總意，若報、若應皆無障礙，略申其十以顯難思：一事理無礙、二成壞無礙、三廣狹無礙、難思：一事理無礙、二成壞無礙、三廣狹無礙、四相入無礙、五相即無礙、六微細無礙、七隱四相入無礙、五相即無礙、六微細無礙、七隱顯無礙、八重現無礙、九主伴無礙、十時處無顯無礙、八重現無礙、九主伴無礙、十時處無礙。隨一無礙即具一切無礙，觀成居然自往。礙。隨一無礙即具一切無礙，觀成居然自往。
謹對。謹對。第十、生佛交徹。問：眾生與佛迷悟不同，生第十、生佛交徹。
問：眾生與佛迷悟不同，生則六道循環，佛則萬德圓滿。如何有說即生則六道循環，佛則萬德圓滿。如何有說即生即佛二互相收？渾亂因果全乖法理。答：夫真即佛二互相收？
渾亂因果全乖法理。答：夫真源莫二、妙旨常均，特由迷悟不同，遂有眾生源莫二、妙旨常均，特由迷悟不同，遂有眾生及佛；迷真起妄假號眾生，體妄即真故稱為及佛；
迷真起妄假號眾生，體妄即真故稱為佛。迷則全迷真理，離真無迷；悟則妄本是真，佛。迷則全迷真理，離真無迷；
悟則妄本是真，非是新有。迷因無明橫起，似執東為西；悟稱非是新有。迷因無明橫起，似執東為西；
悟稱真理而生，如東本不易。就相假稱生佛，約體真理而生，如東本不易。就相假稱生佛，約體故得相收，不見此源迷由未醒，了斯玄妙成故得相收，不見此源迷由未醒，了斯玄妙成佛須臾。經云「法界眾生界，究竟無差別，一切佛須臾。
經云「法界眾生界，究竟無差別，一切悉了知，此是如來境。」如來纔成正覺，普見眾悉了知，此是如來境。」如來纔成正覺，普見眾生已成正覺；眾生正在迷中，向佛心中受苦。生已成正覺；
眾生正在迷中，向佛心中受苦。冀希玄之士，無捨妄以求真。謹對。冀希玄之士，無捨妄以求真。
謹對。第十一、十信圓妙。問：十信為初，智滿為後，第十一、十信圓妙。
問：十信為初，智滿為後，合抱雖因毫末，毫末尚未凌雲；妙覺雖由信合抱雖因毫末，毫末尚未凌雲；妙覺雖由信成，信心豈能攝位？今云信中攝位，圓妙頓彰。成，信心豈能攝位？
今云信中攝位，圓妙頓彰。雖聞斯言，未曉斯旨。仰陳所以用遣疑情。答：雖聞斯言，未曉斯旨。
仰陳所以用遣疑情。答：夫教有淺深、根有勝劣，從微至著，漸教誘於夫教有淺深、根有勝劣，從微至著，漸教誘於劣機；初心頓圓，圓教被於上士。既圓信圓解，劣機；
初心頓圓，圓教被於上士。既圓信圓解，萬行圓修，頓悟頓成萬德圓備。若朝為越女、萬行圓修，頓悟頓成萬德圓備。
若朝為越女、暮作吳妃，夕產王宮、旦稱太子，豈要階降方暮作吳妃，夕產王宮、旦稱太子，豈要階降方為人君？謹對。為人君？謹對。
第十二、惑障不同。問：二障、塵沙尚非所喻，阿第十二、惑障不同。問：二障、塵沙尚非所喻，阿
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