普周，一行之中攝一切行，一切行海全在一普周，一行之中攝一切行，一切行海全在一塵。以萬行沸騰而一道真善，當體已稱普賢塵。以萬行沸騰而一道真善，當體已稱普賢行矣。斯之普行普賢所行，亦以此行成普賢行矣。
斯之普行普賢所行，亦以此行成普賢矣。人法相假皆得此名，簡非次第行布之行，矣。人法相假皆得此名，簡非次第行布之行，德周法界曰普，至順調善曰賢。略收十門以德周法界曰普，至順調善曰賢。
略收十門以顯無盡：一所求普，要求一切如來平等證故。顯無盡：一所求普，要求一切如來平等證故。二所化普，要化無盡眾生界故。三所斷普，要二所化普，要化無盡眾生界故。
三所斷普，要斷無邊煩惱海故。四事行普，要無一行而不斷無邊煩惱海故。四事行普，要無一行而不行故。五理行普，一一事行徹性源故。六無礙行故。
五理行普，一一事行徹性源故。六無礙行普，事理二行互交徹故。七融通行普，隨一行普，事理二行互交徹故。
七融通行普，隨一一行攝無盡故。八所起用普，用無不周故。九一行攝無盡故。八所起用普，用無不周故。
九所行處普，上之八門遍帝網剎一切處故。十所行處普，上之八門遍帝網剎一切處故。十所行時普，窮三際時念劫圓融無竟期故。上所行時普，窮三際時念劫圓融無竟期故。
上之十行參而不雜為普賢行，散在諸經，本教之十行參而不雜為普賢行，散在諸經，本教遍具。謹對。遍具。謹對。
第二十、文殊祖師。問：文殊菩薩現是因人，那第二十、文殊祖師。問：文殊菩薩現是因人，那稱佛母？既為法身菩薩，何以偏住清涼？或言稱佛母？
既為法身菩薩，何以偏住清涼？或言親稟釋迦，復言來自金色，或言諸佛之祖，或親稟釋迦，復言來自金色，或言諸佛之祖，或說菩薩之師，仰盡源流彰其準的，使參玄之說菩薩之師，仰盡源流彰其準的，使參玄之者不惑見聞。答：至聖至神難窮其本，憑教憑者不惑見聞。
答：至聖至神難窮其本，憑教憑理略述見聞。示迹因人、久成正覺，體周法界理略述見聞。示迹因人、久成正覺，體周法界應必有方。得果不捨因門，迹為釋迦弟子，昔應必有方。
得果不捨因門，迹為釋迦弟子，昔為妙光菩薩，以為九世祖師，況無不從其發為妙光菩薩，以為九世祖師，況無不從其發心，故為諸佛之祖。偏主摩訶般若，復為佛母心，故為諸佛之祖。偏主摩訶般若，復為佛母之名，依不動之真源，言自金色世界，震旦之之名，依不動之真源，言自金色世界，震旦之人有感，偏居清涼之山矣。《首楞嚴經》略陳其人有感，偏居清涼之山矣。
《首楞嚴經》略陳其本曰龍種上尊王如來。《央崛經》說其現成即本曰龍種上尊王如來。《央崛經》說其現成即謂摩尼寶積。《處胎經》說十方皆證菩提，數越謂摩尼寶積。
《處胎經》說十方皆證菩提，數越塵沙聖莫能計，同萬類之變化、入帝網之剎塵沙聖莫能計，同萬類之變化、入帝網之剎
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