部之宏綱，委細宣陳，恐煩視聽。謹對。部之宏綱，委細宣陳，恐煩視聽。謹對。
第二、明經宗趣。問：夫言必有本，理必有歸。第二、明經宗趣。問：夫言必有本，理必有歸。
未知此經，宗何法門？意趣何向？仰當具答示未知此經，宗何法門？意趣何向？
仰當具答示其所歸，使於簡文得見幽致。答：夫舉領提綱，其所歸，使於簡文得見幽致。答：夫舉領提綱，毛目自整；尋根得本，條流自明。無宗之宗，宗毛目自整；
尋根得本，條流自明。無宗之宗，宗說兼暢，此經以法界緣起理實因果不思議說兼暢，此經以法界緣起理實因果不思議為宗也。法界者，是總相也，包事、包理及無障為宗也。
法界者，是總相也，包事、包理及無障礙皆可軌持，具於性分。緣起者，稱體之大用礙皆可軌持，具於性分。緣起者，稱體之大用也。理實者，別語理也。因果者，別明事也。此經也。
理實者，別語理也。因果者，別明事也。
此經宗明修六位之圓因、契十身之滿果，一一皆宗明修六位之圓因、契十身之滿果，一一皆同理實，皆是法界大緣起門。語理實則寂寥同理實，皆是法界大緣起門。語理實則寂寥虛曠，故經云：「法性本寂無諸相，猶如虛空不虛曠，故經云：「法性本寂無諸相，猶如虛空不分別，超諸取著絕言道，真實平等常清淨。」語分別，超諸取著絕言道，真實平等常清淨。」
語緣起則萬德紛然，故經云「而於第一實義中，緣起則萬德紛然，故經云「而於第一實義中，示現種種所行事。」此二無礙故，事理交徹、互示現種種所行事。」此二無礙故，事理交徹、互奪雙亡。此二相成則事理照著，以理實而融奪雙亡。
此二相成則事理照著，以理實而融因果則涉入重重，會斯二而歸法界則融通因果則涉入重重，會斯二而歸法界則融通隱隱，故經云「於有為界示無為法，而不滅壞隱隱，故經云「於有為界示無為法，而不滅壞有為之相；於無為界示有為法，而不分別無有為之相；於無為界示有為法，而不分別無為之性。」由斯自在靡所不通，唯證相應故超為之性。」
由斯自在靡所不通，唯證相應故超言念。包含無外盡是經宗，論其意趣覽之成言念。包含無外盡是經宗，論其意趣覽之成觀，速證佛果。謹對。觀，速證佛果。
謹對。第三、解釋佛名。問：諸經論內多說釋迦或談第三、解釋佛名。
問：諸經論內多說釋迦或談遮那，則三身別稱。此經何理即此釋迦或名遮那，則三身別稱。此經何理即此釋迦或名毘盧遮那？仰出所以兼釋梵名。答：夫教隨機毘盧遮那？
仰出所以兼釋梵名。答：夫教隨機異，權實多途，分三身名目，自是三乘教內。今異，權實多途，分三身名目，自是三乘教內。
今一乘玄旨，一體不分，即實之權釋迦標號，即一乘玄旨，一體不分，即實之權釋迦標號，即權之實即是遮那。故經云「或名毘盧遮那，或權之實即是遮那。故經云「或名毘盧遮那，或名釋迦牟尼」，名無二也。釋迦，此云能仁。牟尼，名釋迦牟尼」，名無二也。
釋迦，此云能仁。牟尼，
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