塵，湛一寂之真源無成無滅。口欲談而詞喪，塵，湛一寂之真源無成無滅。口欲談而詞喪，心將緣而慮息。無相現相，清涼應現於多端；心將緣而慮息。
無相現相，清涼應現於多端；即身無身，金容煥目而無覩。執相者迷其至即身無身，金容煥目而無覩。
執相者迷其至趣，觀空者惑其見聞，惑見聞者偏求有外之趣，觀空者惑其見聞，惑見聞者偏求有外之空，迷至趣者執水月為珠寶，故中人悅象或空，迷至趣者執水月為珠寶，故中人悅象或滯於二途，下士忽虛相以為妖異。妖異乍生滯於二途，下士忽虛相以為妖異。妖異乍生於日夕，豈千秋萬歲之常然？況宣公上稟於於日夕，豈千秋萬歲之常然？
況宣公上稟於諸天，神僧顯彰於靈境，高齊八州以傾俸，有諸天，神僧顯彰於靈境，高齊八州以傾俸，有唐十帝之迴光，清涼聖居理無惑矣，真源普唐十帝之迴光，清涼聖居理無惑矣，真源普遍復何疑焉。冀當仰其聖靈，無得測其深淺。遍復何疑焉。冀當仰其聖靈，無得測其深淺。
謹對。謹對。第二十一、悲智雙流。問：甚深般若直造心第二十一、悲智雙流。
問：甚深般若直造心源，何要悲心涉事流動？答：佛法大海要唯此源，何要悲心涉事流動？答：佛法大海要唯此二：智造真境、悲以兼濟，有悲無智愛見是生，二：智造真境、悲以兼濟，有悲無智愛見是生，有智無悲墮二乘地。今以忘機之智導無緣有智無悲墮二乘地。
今以忘機之智導無緣之悲，不滯空有二邊、不住涅槃生死，故雖涉之悲，不滯空有二邊、不住涅槃生死，故雖涉有化物而未始迷空，雖觀寂滅無心而化四有化物而未始迷空，雖觀寂滅無心而化四生九類。如二輪之致遠，具悲智而果圓。謹生九類。如二輪之致遠，具悲智而果圓。
謹對。對。第二十二、止觀雙運。問：於佛法中智為上首第二十二、止觀雙運。
問：於佛法中智為上首但應修智，六度萬行皆證菩提。何以經中偏但應修智，六度萬行皆證菩提。何以經中偏明定慧或說雙行？雙行之相云何可見？答：智明定慧或說雙行？
雙行之相云何可見？答：智慧雖尊，非定不深其照。萬行雖廣，此二獨尊，慧雖尊，非定不深其照。
萬行雖廣，此二獨尊，其猶易之乾坤，亦似天之日月。禪非智無以其猶易之乾坤，亦似天之日月。禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照，故寂智雙流方窮其寂，智非禪無以深其照，故寂智雙流方成佛果。經云「佛自住大乘，如其所得法，定慧成佛果。
經云「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」謹對。力莊嚴，以此度眾生。」謹對。
第二十三、動寂自在。問：契夫寂理內外並第二十三、動寂自在。問：契夫寂理內外並冥，何能施為更起大用？答：聲聞事寂事外求冥，何能施為更起大用？
答：聲聞事寂事外求
下页续读