行，一一圓收。謂隨一行即攝二千行，行行皆行，一一圓收。謂隨一行即攝二千行，行行皆爾，為圓融也。然行布圓融說有前後，義乃一爾，為圓融也。
然行布圓融說有前後，義乃一時。若不備歷四天，無以彰其行布；若不一會時。若不備歷四天，無以彰其行布；
若不一會頓說，安能顯其圓融？行布是教相施設，圓融頓說，安能顯其圓融？行布是教相施設，圓融乃理性德用，相是性之相，故行布不礙圓融；乃理性德用，相是性之相，故行布不礙圓融；
性是相之性，故圓融不礙行布。圓融不礙行性是相之性，故圓融不礙行布。圓融不礙行布，故則一為無量；行布不礙圓融，故則無量布，故則一為無量；
行布不礙圓融，故則無量為一。無量為一則融通隱隱，一為無量則涉為一。無量為一則融通隱隱，一為無量則涉入重重，故唯智知，凡情難測。謹對。入重重，故唯智知，凡情難測。
謹對。第十五、十波羅蜜。問：諸經之中多說六度，第十五、十波羅蜜。
問：諸經之中多說六度，今言有十，其故何耶？答：欲登妙位非行不階，今言有十，其故何耶？答：欲登妙位非行不階，行雖千門不出十度。為治六弊說六度門，欲行雖千門不出十度。
為治六弊說六度門，欲顯圓融復治十障故說十度。然一一度各各顯圓融復治十障故說十度。然一一度各各相收，從其增微以為十種：一施、二戒、三忍辱、相收，從其增微以為十種：一施、二戒、三忍辱、四精進、五禪定、六般若、七方便、八願、九力、十四精進、五禪定、六般若、七方便、八願、九力、十智。施謂財、法、無畏，無不皆捨；戒乃防非止惡智。
施謂財、法、無畏，無不皆捨；戒乃防非止惡內外無瑕；忍則順違不干諦察忍可；精進則內外無瑕；
忍則順違不干諦察忍可；精進則離身、心相，萬行增修；禪定則念、慮皆亡，安心離身、心相，萬行增修；
禪定則念、慮皆亡，安心理境；般若則心無分別，善達性空；方便則涉理境；般若則心無分別，善達性空；
方便則涉有常空，施為無礙；願度則上求下化，窮盡未有常空，施為無礙；願度則上求下化，窮盡未來；力度則思、修功成，萬境不動；智度則決斷來；
力度則思、修功成，萬境不動；智度則決斷無惑，證法怡神。或一念之中十度齊起，故經無惑，證法怡神。
或一念之中十度齊起，故經云「不取眾相而行施，本絕諸惡堅持戒，解法云「不取眾相而行施，本絕諸惡堅持戒，解法無害常堪忍，知法性離常精進，已盡煩惱入無害常堪忍，知法性離常精進，已盡煩惱入諸禪，善達性空分別法，具足智力能博濟，滅諸禪，善達性空分別法，具足智力能博濟，滅除諸惡稱大士。」十度廣義備於《大疏》。謹對。除諸惡稱大士。」十度廣義備於《大疏》。
謹對。第十六、說十之由。問：諸經之中法相隨義，三第十六、說十之由。
問：諸經之中法相隨義，三身、四智、五眼、六通，隨數減增不可一準。如何此身、四智、五眼、六通，隨數減增不可一準。如何此教多說十耶？答：真理圓融非相不顯，欲彰圓教多說十耶？
答：真理圓融非相不顯，欲彰圓
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