大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 48 · 大正藏 0373c

知耶？以因緣故。若一切法從緣生者則知知zhī耶yē？以yǐ因yīn緣yuán故gù。

若ruò一yī切qiè法fǎ從cóng緣yuán生shēng者zhě則zé知zhī無常，是諸外道無有一法不從緣生，是故無wú常cháng，是shì諸zhū外wài道dào無wú有yǒu一yī法fǎ不bù從cóng緣yuán生shēng，是shì故gù無常。虛空如來佛性不從緣生，是故名常，則無wú常cháng。虛xū空kōng如rú來lái佛fó性xìng不bù從cóng緣yuán生shēng，是shì故gù名míng常cháng，則zé無為非因緣。」何言為無為法皆從因緣？故無wú為wéi非fēi因yīn緣yuán。」

何hé言yán為wéi無wú為wéi法fǎ皆jiē從cóng因yīn緣yuán？故gù今答云：從緣有二，一從緣生，有無常義；二今jīn答dá云yún：從cóng緣yuán有yǒu二èr，一yī從cóng緣yuán生shēng，有yǒu無wú常cháng義yì；

二èr約緣顯，何得非緣？故說佛性了因所了，豈約yuē緣yuán顯xiǎn，何hé得dé非fēi緣yuán？故gù說shuō佛fó性xìng了le因yīn所suǒ了le，豈qǐ非因緣生？此是一義。次云「因有有為」下，相非fēi因yīn緣yuán生shēng？

此cǐ是shì一yī義yì。次cì云yún「因yīn有yǒu有yǒu為wéi」下xià，相xiāng待門釋，待於有為即從緣義。復云「又形待dài門mén釋shì，待dài於wū有yǒu為wéi即jí從cóng緣yuán義yì。

復fù云yún「又yòu形xíng奪相盡」者，要待形奪相盡，故真無為亦是奪duó相xiāng盡jìn」者zhě，要yào待dài形xíng奪duó相xiāng盡jìn，故gù真zhēn無wú為wéi亦yì是shì從緣。疏「論云若見因緣法則為能見佛」從cóng緣yuán。疏shū「論lùn云yún若ruò見jiàn因yīn緣yuán法fǎ則zé為wéi能néng見jiàn佛fó」者，上偈及此皆〈四諦品〉。下句云「見苦集滅道」，者zhě，上shàng偈jì及jí此cǐ皆jiē〈四sì諦dì品pǐn〉。

下xià句jù云yún「見jiàn苦kǔ集jí滅miè道dào」，亦可證第二句。疏「尚無有二何況有五」亦yì可kě證zhèng第dì二èr句jù。疏shū「尚shàng無wú有yǒu二èr何hé況kuàng有yǒu五wǔ」者，結彈五性。疏「以業攝報」等者，以經但云者zhě，結jié彈dàn五wǔ性xìng。

疏shū「以yǐ業yè攝shè報bào」等děng者zhě，以yǐ經jīng但dàn云yún業境，今業攝報故有因果，境必對心故有業yè境jìng，今jīn業yè攝shè報bào故gù有yǒu因yīn果guǒ，境jìng必bì對duì心xīn故gù有yǒu內外。疏「六即事顯理而不壞事」者，有為事內nèi外wài。疏shū「六liù即jí事shì顯xiǎn理lǐ而ér不bù壞huài事shì」者zhě，有yǒu為wéi事shì也，無為理也。事能顯理，故云於有為界示無也yě，無wú為wéi理lǐ也yě。

事shì能néng顯xiǎn理lǐ，故gù云yún於wū有yǒu為wéi界jiè示shì無wú為法。事即是理故不壞事，若壞於事成斷為wéi法fǎ。事shì即jí是shì理lǐ故gù不bù壞huài事shì，若ruò壞huài於wū事shì成chéng斷duàn滅故。下句反此，可知。疏「若滅壞有為」下，滅miè故gù。

下xià句jù反fǎn此cǐ，可kě知zhī。疏shū「若ruò滅miè壞huài有yǒu為wéi」下xià，反成上二。「是以若約相即」下，結成正義。於反fǎn成chéng上shàng二èr。

「是shì以yǐ若ruò約yuē相xiāng即jí」下xià，結jié成chéng正zhèng義yì。於wū中略有數門：一相即門。二「若約無礙」下，即中zhōng略lüè有yǒu數shù門mén：一yī相xiāng即jí門mén。

二èr「若ruò約yuē無wú礙ài」下xià，即jí相成門。又云「而非理而非事」，即不相是門。相xiāng成chéng門mén。又yòu云yún「而ér非fēi理lǐ而ér非fēi事shì」，即jí不bù相xiāng是shì門mén。

即是事理無礙十門中六門，謂真理即事即jí是shì事shì理lǐ無wú礙ài十shí門mén中zhōng六liù門mén，謂wèi真zhēn理lǐ即jí事shì門、事法即理門、依理成事門、事能顯理門、門mén、事shì法fǎ即jí理lǐ門mén、依yī理lǐ成chéng事shì門mén、事shì能néng顯xiǎn理lǐ門mén、真理非事門、事法非理門。又前有形奪相真zhēn理lǐ非fēi事shì門mén、事shì法fǎ非fēi理lǐ門mén。又yòu前qián有yǒu形xíng奪duó相xiāng盡，即真理奪事門、事能隱理門。通辨無礙，盡jìn，即jí真zhēn理lǐ奪duó事shì門mén、事shì能néng隱yǐn理lǐ門mén。

通tōng辨biàn無wú礙ài，即事遍於理、理遍於事也。八門非異、不即jí事shì遍biàn於wū理lǐ、理lǐ遍biàn於wū事shì也yě。八bā門mén非fēi異yì、不bù相是二門非一，故疏結云「為與無為體非一相xiāng是shì二èr門mén非fēi一yī，故gù疏shū結jié云yún「為wéi與yǔ無wú為wéi體tǐ非fēi一yī異」也。疏「示謂顯示」下，隨難別釋。第五迴向。異yì」也yě。

疏shū「示shì謂wèi顯xiǎn示shì」下xià，隨suí難nán別bié釋shì。第dì五wǔ迴huí向xiàng。

疏「初三可知」者，餘即經五也，一懺悔、二禮疏shū「初chū三sān可kě知zhī」者zhě，餘yú即jí經jīng五wǔ也yě，一yī懺chàn悔huǐ、二èr禮lǐ