大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 18 · 大正藏 0143b

融國土等身、五結歎難思。今初。然則十身融róng國guó土tǔ等děng身shēn、五wǔ結jié歎tàn難nán思sī。今jīn初chū。

然rán則zé十shí身shēn望三有通有局，菩提為總，亦是化身；餘九望wàng三sān有yǒu通tōng有yǒu局jú，菩pú提tí為wéi總zǒng，亦yì是shì化huà身shēn；餘yú九jiǔ身中，願化力持，此唯化身。意生威勢，通他受身shēn中zhōng，願yuàn化huà力lì持chí，此cǐ唯wéi化huà身shēn。

意yì生shēng威wēi勢shì，通tōng他tā受shòu用及與變化。福智相好，通於二報及變化身。用yòng及jí與yǔ變biàn化huà。福fú智zhì相xiāng好hǎo，通tōng於wū二èr報bào及jí變biàn化huà身shēn。

法局法性，今且取順次，故為此配。所以前法fǎ局jú法fǎ性xìng，今jīn且qiě取qǔ順shùn次cì，故gù為wéi此cǐ配pèi。所suǒ以yǐ前qián菩提身復明真身，向來法身復明色身，欲菩pú提tí身shēn復fù明míng真zhēn身shēn，向xiàng來lái法fǎ身shēn復fù明míng色sè身shēn，欲yù順今次第配故耳。二中，疏「以諸教中三身」順shùn今jīn次cì第dì配pèi故gù耳ěr。

二èr中zhōng，疏shū「以yǐ諸zhū教jiào中zhōng三sān身shēn」等者，二出收所以。謂有問言：何用更以三等děng者zhě，二èr出chū收shōu所suǒ以yǐ。謂wèi有yǒu問wèn言yán：何hé用yòng更gèng以yǐ三sān身收束十身？故今釋云：以諸教三四迢然身shēn收shōu束shù十shí身shēn？

故gù今jīn釋shì云yún：以yǐ諸zhū教jiào三sān四sì迢tiáo然rán不同；今明圓融，一身具三，則權實有別。言不bù同tóng；今jīn明míng圓yuán融róng，一yī身shēn具jù三sān，則zé權quán實shí有yǒu別bié。

言yán三身成異者，法身無成，但出障為成；報身三sān身shēn成chéng異yì者zhě，法fǎ身shēn無wú成chéng，但dàn出chū障zhàng為wéi成chéng；報bào身shēn四智創圓為成；化身八相菩提樹下為成。三四sì智zhì創chuàng圓yuán為wéi成chéng；

化huà身shēn八bā相xiāng菩pú提tí樹shù下xià為wéi成chéng。三sān身說異者，法身無說；報身佛佛相見，亦無有身shēn說shuō異yì者zhě，法fǎ身shēn無wú說shuō；

報bào身shēn佛fó佛fó相xiāng見jiàn，亦yì無wú有yǒu說；化身有說。若攝末歸本，應化非真佛，亦說shuō；化huà身shēn有yǒu說shuō。

若ruò攝shè末mò歸guī本běn，應yīng化huà非fēi真zhēn佛fó，亦yì非說法者，即報身說。報同所證，是法身說。非fēi說shuō法fǎ者zhě，即jí報bào身shēn說shuō。報bào同tóng所suǒ證zhèng，是shì法fǎ身shēn說shuō。

言四身成說異者，於報身中開自他受用，言yán四sì身shēn成chéng說shuō異yì者zhě，於wū報bào身shēn中zhōng開kāi自zì他tā受shòu用yòng，自受用遍法界成，則無所說；他受用為十自zì受shòu用yòng遍biàn法fǎ界jiè成chéng，則zé無wú所suǒ說shuō；他tā受shòu用yòng為wéi十shí地成，為十地說。若依《楞伽》，四佛皆說，而說地dì成chéng，為wéi十shí地dì說shuō。

若ruò依yī《楞léng伽qié》，四sì佛fó皆jiē說shuō，而ér說shuō不同。言四佛者，一化佛、二報生佛、三如如不bù同tóng。言yán四sì佛fó者zhě，一yī化huà佛fó、二èr報bào生shēng佛fó、三sān如rú如rú佛、四智慧佛。初化次報後二皆法，如如及如佛fó、四sì智zhì慧huì佛fó。

初chū化huà次cì報bào後hòu二èr皆jiē法fǎ，如rú如rú及jí如rú如智為法身佛。亦可智亦是報，自受用故。如rú智zhì為wéi法fǎ身shēn佛fó。亦yì可kě智zhì亦yì是shì報bào，自zì受shòu用yòng故gù。

言說異者，化身說施戒等因緣法；報佛說言yán說shuō異yì者zhě，化huà身shēn說shuō施shī戒jiè等děng因yīn緣yuán法fǎ；報bào佛fó說shuō三性法，謂為地上菩薩說，令成佛故；法佛三sān性xìng法fǎ，謂wèi為wéi地dì上shàng菩pú薩sà說shuō，令lìng成chéng佛fó故gù；

法fǎ佛fó唯說離心自性，則以無念會於法界，是故唯wéi說shuō離lí心xīn自zì性xìng，則zé以yǐ無wú念niàn會huì於wū法fǎ界jiè，是shì故gù法佛唯說法性。智佛說者，依淨法界了相法fǎ佛fó唯wéi說shuō法fǎ性xìng。智zhì佛fó說shuō者zhě，依yī淨jìng法fǎ界jiè了le相xiāng智覺，如說而解，故名為說。疏「十身為正」下，智zhì覺jué，如rú說shuō而ér解jiě，故gù名míng為wéi說shuō。

疏shū「十shí身shēn為wéi正zhèng」下xià，三揀權實。疏「又毛內調生」下，第四融國土三sān揀jiǎn權quán實shí。疏shū「又yòu毛máo內nèi調diào生shēng」下xià，第dì四sì融róng國guó土tǔ等十身。毛內調生，則有眾生身、聲聞身、緣覺等děng十shí身shēn。

毛máo內nèi調diào生shēng，則zé有yǒu眾zhòng生shēng身shēn、聲shēng聞wén身shēn、緣yuán覺jué身、菩薩身及業報身。「光中持剎」，是國土身。「如身shēn、菩pú薩sà身shēn及jí業yè報bào身shēn。「光guāng中zhōng持chí剎chà」，是shì國guó土tǔ身shēn。

「如rú