大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 3 · 大正藏 0020a

不作念：我先照此、後照於彼。但以山地有不bù作zuò念niàn：我wǒ先xiān照zhào此cǐ、後hòu照zhào於wū彼bǐ。但dàn以yǐ山shān地dì有yǒu高下故，照有先後。如來應正等覺亦復如高gāo下xià故gù，照zhào有yǒu先xiān後hòu。

如rú來lái應yīng正zhèng等děng覺jué亦yì復fù如rú是，成就無邊法界智輪，常放無礙大智光是shì，成chéng就jiù無wú邊biān法fǎ界jiè智zhì輪lún，常cháng放fàng無wú礙ài大dà智zhì光guāng明，先照菩薩摩訶薩等諸大山王，次照緣覺，明míng，先xiān照zhào菩pú薩sà摩mó訶hē薩sà等děng諸zhū大dà山shān王wáng，次cì照zhào緣yuán覺jué，次照聲聞，次照決定善根眾生，隨其心器次cì照zhào聲shēng聞wén，次cì照zhào決jué定dìng善shàn根gēn眾zhòng生shēng，隨suí其qí心xīn器qì示廣大智，然後普照一切眾生，乃至邪定示shì廣guǎng大dà智zhì，然rán後hòu普pǔ照zhào一yī切qiè眾zhòng生shēng，乃nǎi至zhì邪xié定dìng亦皆普及，為作未來利益因緣，令成熟故。亦yì皆jiē普pǔ及jí，為wéi作zuò未wèi來lái利lì益yì因yīn緣yuán，令lìng成chéng熟shú故gù。

而彼如來大智日光不作是念：我當先照而ér彼bǐ如rú來lái大dà智zhì日rì光guāng不bù作zuò是shì念niàn：我wǒ當dāng先xiān照zhào菩薩大行，乃至後照邪定眾生。但放光明菩pú薩sà大dà行xíng，乃nǎi至zhì後hòu照zhào邪xié定dìng眾zhòng生shēng。但dàn放fàng光guāng明míng平等普照，無礙無障，無所分別。」釋曰：始成平píng等děng普pǔ照zhào，無wú礙ài無wú障zhàng，無wú所suǒ分fēn別bié。」

釋shì曰yuē：始shǐ成chéng便說《華嚴》，是照菩薩山王。此明是先大便biàn說shuō《華huá嚴yán》，是shì照zhào菩pú薩sà山shān王wáng。此cǐ明míng是shì先xiān大dà後小。疏「二為攝末之本」者，於中二：初標名後hòu小xiǎo。

疏shū「二èr為wéi攝shè末mò之zhī本běn」者zhě，於wū中zhōng二èr：初chū標biāo名míng也。為《華嚴》未有，未之可攝；以《法華》攝末歸也yě。為wéi《華huá嚴yán》未wèi有yǒu，未wèi之zhī可kě攝shè；

以yǐ《法fǎ華huá》攝shè末mò歸guī本，歸華嚴故，故為本也。疏「如日沒時還本běn，歸guī華huá嚴yán故gù，故gù為wéi本běn也yě。疏shū「如rú日rì沒méi時shí還huán照高山故」者，二義取出現經意以證，而無照zhào高gāo山shān故gù」者zhě，二èr義yì取qǔ出chū現xiàn經jīng意yì以yǐ證zhèng，而ér無wú此文。即是《法華》所明先小後大及三時五此cǐ文wén。

即jí是shì《法fǎ華huá》所suǒ明míng先xiān小xiǎo後hòu大dà及jí三sān時shí五wǔ時之教，後後勝於前前。《法華》、《涅槃》唯聞一時shí之zhī教jiào，後hòu後hòu勝shèng於wū前qián前qián。《法fǎ華huá》、《涅niè槃pán》唯wéi聞wén一yī極，為照菩薩。疏「無不從此法界流」下，二雙極jí，為wéi照zhào菩pú薩sà。

疏shū「無wú不bù從cóng此cǐ法fǎ界jiè流liú」下xià，二èr雙shuāng證上二，先引《攝論》、後引《法華》。初引《攝論》證zhèng上shàng二èr，先xiān引yǐn《攝shè論lùn》、後hòu引yǐn《法fǎ華huá》。初chū引yǐn《攝shè論lùn》「無不從法界流」，即證開漸之本。「無不還歸「無wú不bù從cóng法fǎ界jiè流liú」，即jí證zhèng開kāi漸jiàn之zhī本běn。

「無wú不bù還huán歸guī此法界故」，即證攝末之本，此以義證教。謂此cǐ法fǎ界jiè故gù」，即jí證zhèng攝shè末mò之zhī本běn，此cǐ以yǐ義yì證zhèng教jiào。謂wèi論所明報化身等，皆從法身生，還歸於法論lùn所suǒ明míng報bào化huà身shēn等děng，皆jiē從cóng法fǎ身shēn生shēng，還huán歸guī於wū法fǎ身。法身等即義，今以法身類於華嚴，故云身shēn。

法fǎ身shēn等děng即jí義yì，今jīn以yǐ法fǎ身shēn類lèi於wū華huá嚴yán，故gù云yún以義證教也。疏「法華亦云」下，引《法華》證。故以yǐ義yì證zhèng教jiào也yě。疏shū「法fǎ華huá亦yì云yún」下xià，引yǐn《法fǎ華huá》證zhèng。

故gù下吉藏引此立三種法輪：第一名根本法下xià吉jí藏cáng引yǐn此cǐ立lì三sān種zhǒng法fǎ輪lún：第dì一yī名míng根gēn本běn法fǎ輪、第二名枝末法輪、第三名攝末歸本法輪lún、第dì二èr名míng枝zhī末mò法fǎ輪lún、第dì三sān名míng攝shè末mò歸guī本běn法fǎ輪。文中便引便釋，三節具也。疏「斯則法華輪lún。文wén中zhōng便biàn引yǐn便biàn釋shì，三sān節jié具jù也yě。

疏shū「斯sī則zé法fǎ華huá亦指此經以為本矣」者，結成本義。若自立亦yì指zhǐ此cǐ經jīng以yǐ為wéi本běn矣yǐ」者zhě，結jié成chéng本běn義yì。若ruò自zì立lì為本，恐義未明。《法華》指此為本，本義方顯。為wéi本běn，恐kǒng義yì未wèi明míng。

《法fǎ華huá》指zhǐ此cǐ為wéi本běn，本běn義yì方fāng顯xiǎn。