說偈。今初。前請在念，佛雖已知；今請彰言，說偈。今初。
前請在念，佛雖已知；今請彰言，使大眾同曉。前既為法興供，今乃以供宣使大眾同曉。
前既為法興供，今乃以供宣心，不因拊擊，故曰自然，非無因緣。即菩心，不因拊擊，故曰自然，非無因緣。即菩薩威力，同異生眾皆菩薩也。又表身口為薩威力，同異生眾皆菩薩也。
又表身口為供具故，供具皆即法界體故。二正說偈中，供具故，供具皆即法界體故。二正說偈中，十頌分二：初三歎德請、後七舉法請。前中十頌分二：初三歎德請、後七舉法請。
前中亦二：初二歎佛，明具說因；後一歎眾，明具亦二：初二歎佛，明具說因；後一歎眾，明具說緣。今初也。前偈即悲之智已滿，為物現說緣。
今初也。前偈即悲之智已滿，為物現身；後偈即智之悲已圓，能斷疑除苦。有悲身；
後偈即智之悲已圓，能斷疑除苦。有悲必普、有智必能，故應說也。後一歎眾請中，必普、有智必能，故應說也。
後一歎眾請中，前半歎眾，顯無異念；後半結請，明說則斷前半歎眾，顯無異念；後半結請，明說則斷疑。後舉法請中，分三：初四述前初十句疑。
後舉法請中，分三：初四述前初十句問，小有不次，但取文便。及餘一切廣大法問，小有不次，但取文便。及餘一切廣大法者，結例所餘，謂二十句外佛無邊德亦願說者，結例所餘，謂二十句外佛無邊德亦願說之。〈不思議品〉廣說餘門，諸說果處皆答此之。
〈不思議品〉廣說餘門，諸說果處皆答此也。次一頌述前體相顯著十句，略示可知。也。次一頌述前體相顯著十句，略示可知。
後二頌述化用普周十句之問，現文唯七，後二頌述化用普周十句之問，現文唯七，以佛海中舍於神變、壽量、名號，以此三海以佛海中舍於神變、壽量、名號，以此三海不離佛故。不問因者，長行名通諸會故不離佛故。不問因者，長行名通諸會故列因疑，今彰初分請當會答。又顯此會因列因疑，今彰初分請當會答。
又顯此會因略果廣，第二會果略因廣故。第二「爾時世略果廣，第二會果略因廣故。第二「爾時世尊」下，明光召有緣分。長分為十：一放光意，尊」下，明光召有緣分。
長分為十：一放光意，以領念故、供聲易了故，略不明念但疑以領念故、供聲易了故，略不明念但疑法。何以放光現相答故。答相云何？謂佛三法。何以放光現相答故。
答相云何？謂佛三昧力加持放光，令菩薩來。遠遠能為，此即昧力加持放光，令菩薩來。
遠遠能為，此即佛地境界，是佛所行無攝無畏故。此為總佛地境界，是佛所行無攝無畏故。此為總意。若別明者，如文思之。又召來菩薩，亦意。
若別明者，如文思之。又召來菩薩，亦是言答。上之十問，至文當知。二「即於」下，明是言答。
上之十問，至文當知。二「即於」下，明光依處。面門即口。言眾齒者，表四十問。教光依處。
面門即口。言眾齒者，表四十問。
教
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