心，唯證相應，離言說故。二通別者，初後二心，唯證相應，離言說故。二通別者，初後二會別問通答，二八兩會別問別答。又初會亦會別問通答，二八兩會別問別答。
又初會亦得是別問別答，次文當明。第五疑之權實得是別問別答，次文當明。第五疑之權實者，問：諸王菩薩位皆圓極，何得有疑？有云：者，問：諸王菩薩位皆圓極，何得有疑？
有云：為眾生疑故。有云：希佛果故，又顯因果懸為眾生疑故。有云：希佛果故，又顯因果懸隔故。然上二解，初權後實，並皆有理可通隔故。
然上二解，初權後實，並皆有理可通餘教。然此經中，若實若權無非法界之疑，餘教。然此經中，若實若權無非法界之疑，以疑為有力，與所說證，為緣起故。此事舊爾，以疑為有力，與所說證，為緣起故。
此事舊爾，海印頓現。疑之與答，念念常疑、念念常斷，海印頓現。疑之與答，念念常疑、念念常斷，其猶像模，因模之高成像之下、因模之下其猶像模，因模之高成像之下、因模之下成像之高，緣起法界理應爾故。次正釋文，成像之高，緣起法界理應爾故。
次正釋文，文分二別：先長行念請、後供聲偈請。前中文分二別：先長行念請、後供聲偈請。前中亦二：先舉人標念，謂盡於眾海皆希佛亦二：先舉人標念，謂盡於眾海皆希佛境，並欲利生成緣起門，故標同念。二「云何」境，並欲利生成緣起門，故標同念。
二「云何」下，正顯問端，有四十句，且分二別：前二十下，正顯問端，有四十句，且分二別：前二十句直爾疑念請、後二十句引例舉法請。準句直爾疑念請、後二十句引例舉法請。準義，二文皆應具舉，互有影略，不欲繁辭。故義，二文皆應具舉，互有影略，不欲繁辭。
故下偈中更不引例，合二處文直爾請說。下偈中更不引例，合二處文直爾請說。第二會中亦有此二，而引例中問同此直請，第二會中亦有此二，而引例中問同此直請，正欲顯於諸佛道同影略之義。又四十句正欲顯於諸佛道同影略之義。
又四十句中，初二十句問果；後十問因；中間十句明中，初二十句問果；後十問因；
中間十句明化用普周，通問依正染淨因果。前是所求、後化用普周，通問依正染淨因果。前是所求、後是所行、中是所知故。分是舉果，故先問果。是所行、中是所知故。
分是舉果，故先問果。據斯義類亦可分三，今以兩段皆有結請，據斯義類亦可分三，今以兩段皆有結請，故但分二。前中亦二：先正疑念、後明結請。今故但分二。
前中亦二：先正疑念、後明結請。今初，前十句問德用圓滿、後十句問體相顯初，前十句問德用圓滿、後十句問體相顯著。今初十句文唯有八偈，有神通及自在二著。
今初十句文唯有八偈，有神通及自在二問，〈世界成就品〉初答中亦同此。有今文闕問，〈世界成就品〉初答中亦同此。有今文闕者，或是脫漏；或是義含，無能攝取之中攝者，或是脫漏；
或是義含，無能攝取之中攝
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