問之殊：一問之有無、二所問法異、三能問問之殊：一問之有無、二所問法異、三能問人別、四儀式不同、五疑之權實。初中，前二後人別、四儀式不同、五疑之權實。初中，前二後二此四有問，中五皆無。謂初會標果起因二此四有問，中五皆無。
謂初會標果起因故問。第二會尋因至果故問，但因有升降，故問。第二會尋因至果故問，但因有升降，寄六會以答之；果無差別，第七當會答也。寄六會以答之；
果無差別，第七當會答也。然諸會更有問者，並當會別義以總收之，然諸會更有問者，並當會別義以總收之，或重明於前，非大位問。第八會明因果純或重明於前，非大位問。
第八會明因果純熟，故須有問，謂行修無礙六位頓成，故當熟，故須有問，謂行修無礙六位頓成，故當會答。第九會明稱性因果，故別有問，謂俱會答。第九會明稱性因果，故別有問，謂俱入法界無差別故，亦當會答。四處都有三入法界無差別故，亦當會答。
四處都有三百一十句問，謂初及第二各四十問，第八二百一十句問，謂初及第二各四十問，第八二百，第九三十；中本、廣本問則難思。二所問異百，第九三十；中本、廣本問則難思。
二所問異者，初兩會問，果廣因略，為成信解故。第八者，初兩會問，果廣因略，為成信解故。第八會問，因廣果略，為成行故。第九會問全同會問，因廣果略，為成行故。
第九會問全同初會，而因舉主佛之因，明因是果因，顯唯初會，而因舉主佛之因，明因是果因，顯唯證故。三能問人異者，初及第九皆同生證故。三能問人異者，初及第九皆同生異生二眾齊問，以所問法眾同依故。第二異生二眾齊問，以所問法眾同依故。
第二會中唯同生問，以所入位同生勝故。八唯同會中唯同生問，以所入位同生勝故。八唯同生一人自問，以造修之行各自成故。四請生一人自問，以造修之行各自成故。
四請問儀式，復有二義：一約言念、二約通別。初問儀式，復有二義：一約言念、二約通別。初中請有二種：一言、二念。答亦有二：一言答、中請有二種：一言、二念。
答亦有二：一言答、二示相。交絡相望應成九句，在文唯四。初二示相。交絡相望應成九句，在文唯四。
初會之中具二問答，謂〈現相品〉長行，念請供、聲會之中具二問答，謂〈現相品〉長行，念請供、聲言請。初光示法主，現華表義、現眾表教，即言請。初光示法主，現華表義、現眾表教，即示相答。〈三昧品〉中以言重請，下之三品亦示相答。
〈三昧品〉中以言重請，下之三品亦以言答。第二會唯念請，如來初相答，菩以言答。第二會唯念請，如來初相答，菩薩言說答。佛心自在不待興言，佛力殊勝薩言說答。
佛心自在不待興言，佛力殊勝現相能答。第八會言請言答，此顯菩薩不現相能答。第八會言請言答，此顯菩薩不同佛故。第九會念請示相答，顯以心傳同佛故。
第九會念請示相答，顯以心傳
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