正宗正陳宗旨，揀序流通。若四分中，名舉正宗正陳宗旨，揀序流通。若四分中，名舉果勸樂生信者，舉依正果勸物信樂，是故果勸樂生信者，舉依正果勸物信樂，是故亦名所信因果，亦名說佛依果會，以從多亦名所信因果，亦名說佛依果會，以從多說故。二品名者，如來是能現之人，相是所現說故。
二品名者，如來是能現之人，相是所現之法。現通能所，能所合說、體用雙陳以立之法。現通能所，能所合說、體用雙陳以立其稱。然如來現相各有五義，以成其十。其稱。
然如來現相各有五義，以成其十。如來五者，一就理顯，謂法性名如，出障名如來五者，一就理顯，謂法性名如，出障名來；二唯就行，《瑜伽》云「言無虛妄故名如來；
二唯就行，《瑜伽》云「言無虛妄故名如來。」《涅槃》三十二亦同此說；三理智合說，《轉來。」《涅槃》三十二亦同此說；
三理智合說，《轉法輪論》云「第一義諦名如，正覺名來。正法輪論》云「第一義諦名如，正覺名來。正覺第一義諦，故名如來。」此與《成實》大同；四覺第一義諦，故名如來。」
此與《成實》大同；四離相說，《般若》云「如來者，無所從來亦無所離相說，《般若》云「如來者，無所從來亦無所去，故名如來。」五融攝說，謂一如無二如，若去，故名如來。」
五融攝說，謂一如無二如，若理若智、若開若合無不皆如，故名為如。如理若智、若開若合無不皆如，故名為如。如外無法，來亦即如，如是來者是真如來。現相外無法，來亦即如，如是來者是真如來。
現相五者，一現面門光相，召十方眾；二現眉間光五者，一現面門光相，召十方眾；二現眉間光相，示說法主；三振動剎網，以警群機；四佛相，示說法主；
三振動剎網，以警群機；四佛前現華，表說依果；五白毫出眾，表教從佛前現華，表說依果；
五白毫出眾，表教從佛流。如是等相，是〈如來現相品〉中辯此，故以流。如是等相，是〈如來現相品〉中辯此，故以為名。三宗趣者，亦二：一分宗。三分正宗，已為名。
三宗趣者，亦二：一分宗。三分正宗，已如上說。四分之宗，即以佛果無邊剎海具如上說。
四分之宗，即以佛果無邊剎海具三世間無盡自在，故以為宗；令諸菩薩發三世間無盡自在，故以為宗；令諸菩薩發生淨信修行涉求，以之為趣。二品宗者，以生淨信修行涉求，以之為趣。
二品宗者，以光相表示為宗，令上智玄悟為趣。四釋文光相表示為宗，令上智玄悟為趣。四釋文者，此下二品，說法儀式是當分方便，即分為者，此下二品，說法儀式是當分方便，即分為二：初〈現相品〉為遠方便、後〈三昧品〉為近方二：初〈現相品〉為遠方便、後〈三昧品〉為近方便。今初一品大分為六：一眾海同請、二光召便。
今初一品大分為六：一眾海同請、二光召有緣、三所召雲奔、四現瑞表說、五稱揚佛德、有緣、三所召雲奔、四現瑞表說、五稱揚佛德、六結通無窮。今初，先以五門料揀諸會請六結通無窮。今初，先以五門料揀諸會請
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