此二故。故下〈法界品〉中。闕無能攝取及與神此二故。故下〈法界品〉中。
闕無能攝取及與神通，唯有自在。故此三事，合則可一、開則為通，唯有自在。故此三事，合則可一、開則為三，故出沒不同。言佛地者，即智德分位。然三，故出沒不同。
言佛地者，即智德分位。然此經宗通收萬德故，廣則無量，略有十種，此經宗通收萬德故，廣則無量，略有十種，如上所引《同性經》說。然體不出五，謂清淨如上所引《同性經》說。
然體不出五，謂清淨法界及與四智，以斯五法攝大覺性具，法界及與四智，以斯五法攝大覺性具，如《佛地經》及彼論說。然要唯有二無所不如《佛地經》及彼論說。然要唯有二無所不攝，謂真理妙智融而無二是諸佛地，並攝，謂真理妙智融而無二是諸佛地，並有生成住持功能故名為地。此句為總該有生成住持功能故名為地。
此句為總該攝諸德。下明佛果，皆答斯問。二「佛境界」攝諸德。下明佛果，皆答斯問。
二「佛境界」下諸句皆別明佛地之德。言境界者，悲智下諸句皆別明佛地之德。言境界者，悲智所緣故，亦分齊故。廣亦無量，略有十種，如所緣故，亦分齊故。
廣亦無量，略有十種，如〈出現〉及〈問明〉、〈不思議品〉廣說。然出現多明體〈出現〉及〈問明〉、〈不思議品〉廣說。然出現多明體遍，〈不思議品〉以辯超勝，故云十種無比境遍，〈不思議品〉以辯超勝，故云十種無比境界。問明該其因果體用，小有不同，至文當界。
問明該其因果體用，小有不同，至文當知。若準《瑜伽》，如來境界謂五界差別：一有知。若準《瑜伽》，如來境界謂五界差別：一有情界、二世界、三法界、四調伏界、五調伏加行情界、二世界、三法界、四調伏界、五調伏加行界。或說要唯有四：一所緣真俗、二所住剎界。
或說要唯有四：一所緣真俗、二所住剎海、三所起業用、四所應攝化，並如下說，此海、三所起業用、四所應攝化，並如下說，此與《瑜伽》大同。總唯有二，謂佛即境，約分齊與《瑜伽》大同。總唯有二，謂佛即境，約分齊說；或佛之境，約所觀化等。今文多顯佛之說；
或佛之境，約所觀化等。今文多顯佛之境也。三佛加持者，謂佛勝力任持，令有所境也。
三佛加持者，謂佛勝力任持，令有所作。廣亦無量，略有十種，如〈不思議法品〉及法作。廣亦無量，略有十種，如〈不思議法品〉及法雲地說，〈離世間品〉十種佛所攝持亦其例雲地說，〈離世間品〉十種佛所攝持亦其例也。然不出三類：一如加持化身及舍利等、也。
然不出三類：一如加持化身及舍利等、二如加耆婆入火不燒等、三如加非情二如加耆婆入火不燒等、三如加非情作佛事等。此與神通寬陜不同，謂六通中作佛事等。此與神通寬陜不同，謂六通中唯神境一有加持故，今此加持即是神力。唯神境一有加持故，今此加持即是神力。
四所行者，是佛所作。或說十種，如〈不思議四所行者，是佛所作。或說十種，如〈不思議
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