小二根，二：初、通明大小感佛。不問事戒有持小二根，二：初、通明大小感佛。不問事戒有持有毀，但論習學理乘大小，是故文中置戒明有毀，但論習學理乘大小，是故文中置戒明乘。故《涅槃》云「其戒緩者未名為緩，於乘緩者乘。
故《涅槃》云「其戒緩者未名為緩，於乘緩者方名為緩。以戒緩者唯失人天，若其乘緩無方名為緩。以戒緩者唯失人天，若其乘緩無解脫路。」乘分大小，昔為偏真修觀行者，今作解脫路。」
乘分大小，昔為偏真修觀行者，今作小機，唯感劣應佛之形聲。昔為中道修觀行小機，唯感劣應佛之形聲。昔為中道修觀行者，今作大機，能感勝應佛之形聲。言降神等者，今作大機，能感勝應佛之形聲。
言降神等者，如來昔於大通佛所覆講《法華》，與無量眾者，如來昔於大通佛所覆講《法華》，與無量眾生作一乘因。中間退大染著五塵，佛恐墮苦，生作一乘因。中間退大染著五塵，佛恐墮苦，遂以小乘而救拔之，或用衍三而引導之。如遂以小乘而救拔之，或用衍三而引導之。
如是大小種種成熟，堪於今世悟入佛乘，是故是大小種種成熟，堪於今世悟入佛乘，是故如來為此一事出現於世。然其機發復少差如來為此一事出現於世。然其機發復少差別，故於一代而分五時。有機堪能直入於別，故於一代而分五時。
有機堪能直入於實、有機但能迂入於實，雖此二類，熟在一時，實、有機但能迂入於實，雖此二類，熟在一時，故於《華嚴》頓談圓別被二種機，此機從始即故於《華嚴》頓談圓別被二種機，此機從始即見勝相。若於中間習小深者，雖於今世入一見勝相。若於中間習小深者，雖於今世入一佛乘，而小先熟，故為此機示現劣身，初說三佛乘，而小先熟，故為此機示現劣身，初說三藏諸味調熟，來至《法華》方開佛慧。此機於始藏諸味調熟，來至《法華》方開佛慧。
此機於始唯見劣身，故降母胎即示兩相。問：《華嚴》頓後唯見劣身，故降母胎即示兩相。問：《華嚴》頓後方施小化。譬如窮子急追不至，徐語方來。前方施小化。
譬如窮子急追不至，徐語方來。前頓後漸，其義善成。今那忽云降神母胎即示頓後漸，其義善成。
今那忽云降神母胎即示兩相？答：諸文所論初頓次漸，蓋是化儀施設兩相？答：諸文所論初頓次漸，蓋是化儀施設之語。今此所說大小雙應終歸一乘，方盡鑑之語。
今此所說大小雙應終歸一乘，方盡鑑機始末之事。如〈方便品〉思無大機念欲息化，機始末之事。如〈方便品〉思無大機念欲息化，諸佛勸諭方施小乘。次文却云「無量劫來讚諸佛勸諭方施小乘。
次文却云「無量劫來讚涅槃法，生死永盡我常是說。」是故思機然後涅槃法，生死永盡我常是說。」是故思機然後施小。此等之說皆是儀式，不可據此以難今施小。
此等之說皆是儀式，不可據此以難今文。預鑒群機原始要終，度物之意也。二、「頓機」文。預鑒群機原始要終，度物之意也。
二、「頓機」下，別示大小得益，二：初、大機益相。一類眾生下，別示大小得益，二：初、大機益相。一類眾生
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