故名丈六尊特合身；此純大見，故不名合。二、故名丈六尊特合身；此純大見，故不名合。
二、「何故」下，明唯被二機，二：初、總示。二、「若圓」下，別「何故」下，明唯被二機，二：初、總示。二、「若圓」下，別示。言圓人無明未破者，即七信已上。言分示。
言圓人無明未破者，即七信已上。言分破者，《仁王般若》說十地惑有三十品，既於一破者，《仁王般若》說十地惑有三十品，既於一地自有三品，是知圓聖四十二位皆有三品。地自有三品，是知圓聖四十二位皆有三品。
初住三品即第十信，三心用觀而對破之。初初住三品即第十信，三心用觀而對破之。初心用觀對於上品，破則中心；中心用觀對於心用觀對於上品，破則中心；
中心用觀對於中品，破則後心；後心用觀對於下品，此品若中品，破則後心；後心用觀對於下品，此品若破方名初住，生實報土。今云分破，猶生方便，破方名初住，生實報土。
今云分破，猶生方便，即第十信中後心也。如等覺人住於後心，經即第十信中後心也。如等覺人住於後心，經歷多劫方破下品證入妙覺。別九向位、十向歷多劫方破下品證入妙覺。
別九向位、十向初心俱名未破，第十迴向中後二心名為分初心俱名未破，第十迴向中後二心名為分破。此圓別人俱修中觀伏破無明，雖生方便，破。此圓別人俱修中觀伏破無明，雖生方便，其根既利，感佛勝身說圓頓法。別第七住至其根既利，感佛勝身說圓頓法。
別第七住至十行位及通菩薩偏觀於假，藏通二乘偏在十行位及通菩薩偏觀於假，藏通二乘偏在於空，此等生在方便有餘。雖已知常，求佛智於空，此等生在方便有餘。雖已知常，求佛智慧尚滯二邊，並未觀伏無明之惑，其根既鈍，慧尚滯二邊，並未觀伏無明之惑，其根既鈍，但感劣身說漸次法。三、凡聖同居土，或稱淨但感劣身說漸次法。
三、凡聖同居土，或稱淨穢同居土，謂淨土穢土各有凡聖而同居之。穢同居土，謂淨土穢土各有凡聖而同居之。釋此為二：初、釋相，二：初、通明二土二根，二：初、釋此為二：初、釋相，二：初、通明二土二根，二：初、明所感二相，三：初、二土淨穢。論土淨穢，有橫明所感二相，三：初、二土淨穢。
論土淨穢，有橫有竪。若以分段對於變易為淨穢者，則約通有竪。若以分段對於變易為淨穢者，則約通惑盡不盡說，即竪論也。如《釋論》云「出三界外惑盡不盡說，即竪論也。
如《釋論》云「出三界外有淨國土，聲聞緣覺出生其中。」若於分段自有淨國土，聲聞緣覺出生其中。」若於分段自說淨穢，則約五濁輕重相對，即橫論也。今說淨穢，則約五濁輕重相對，即橫論也。
今以極樂及善淨國對於堪忍，是橫非竪。故以極樂及善淨國對於堪忍，是橫非竪。故使淨土有見思毒、無惡道名，毒非苦因則見使淨土有見思毒、無惡道名，毒非苦因則見與煩惱二濁輕也，果報嚴淨劫命輕也。眾生與煩惱二濁輕也，果報嚴淨劫命輕也。
眾生居此有何鄙稱？彌陀願行攝之故輕，非是斷居此有何鄙稱？彌陀願行攝之故輕，非是斷
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