論。以持六十二億河沙佛名為校量者，古云論。以持六十二億河沙佛名為校量者，古云論誤，蓋不解論意也。今具引論文并荊溪解論誤，蓋不解論意也。
今具引論文并荊溪解釋，方曉其義。論云「受持觀音名，與六十二億釋，方曉其義。論云「受持觀音名，與六十二億恒沙諸佛名，彼福平等」者，有二種義：一、信力恒沙諸佛名，彼福平等」者，有二種義：一、信力故；二、畢竟知故。信力復二：一者、求我如觀音，故；
二、畢竟知故。信力復二：一者、求我如觀音，畢竟信故。二、生恭敬心，如彼功德，我亦得故。畢竟信故。
二、生恭敬心，如彼功德，我亦得故。二、畢竟知者，決定知法界故。法界者名為法二、畢竟知者，決定知法界故。
法界者名為法性，初地菩薩能證入一切諸佛平等身故。平性，初地菩薩能證入一切諸佛平等身故。平等身者，謂真如法身。是故受持觀音，與六十等身者，謂真如法身。
是故受持觀音，與六十二億恒沙諸佛功德無差。荊溪云：「以此驗知，二億恒沙諸佛功德無差。荊溪云：「以此驗知，須依圓釋。何者？於二義中，信力約事、畢竟約須依圓釋。
何者？於二義中，信力約事、畢竟約理，事理相資方成所念。如信力二中既云求理，事理相資方成所念。
如信力二中既云求我身如觀音，即指化身。又云觀音功德我亦我身如觀音，即指化身。又云觀音功德我亦得之，乃指報身願齊報應方乃成念。但念果得之，乃指報身願齊報應方乃成念。
但念果德者，何必識理？故次義云知法界等。次引證德者，何必識理？故次義云知法界等。
次引證位，即是初地且引分證令人識之。故知若念位，即是初地且引分證令人識之。故知若念觀音三身，須却以念佛校之。若以念法身論觀音三身，須却以念佛校之。
若以念法身論之，縱引十方諸佛其功亦等，何但六十二邪？之，縱引十方諸佛其功亦等，何但六十二邪？所以論文雖似舉經，乃是增句釋義。亦如方所以論文雖似舉經，乃是增句釋義。
亦如方便初加難解難知，欲說大法乃增三句而為便初加難解難知，欲說大法乃增三句而為申釋，今六十二億菩薩加以佛釋。」二、「又約」下，申釋，今六十二億菩薩加以佛釋。」二、「又約」下，約觀釋。雖三種觀俱受修名，而中是性，是故約觀釋。
雖三種觀俱受修名，而中是性，是故得云二觀發中。二觀實不等者，破立不等也。得云二觀發中。二觀實不等者，破立不等也。
雖乃不等，而二皆是中道之德，二與中道畢雖乃不等，而二皆是中道之德，二與中道畢竟不異。中道既等，二豈不等？是故言空三皆竟不異。中道既等，二豈不等？
是故言空三皆是空、假則皆假、中則皆中。乞人、難勝，其實不是空、假則皆假、中則皆中。乞人、難勝，其實不等，亦以此二同一法性是故等也。三、結成。此等，亦以此二同一法性是故等也。
三、結成。此但通云受持名號，以正格中言一時故。復引但通云受持名號，以正格中言一時故。
復引《大品》一華供佛，以類一時持觀音名，其善流《大品》一華供佛，以類一時持觀音名，其善流
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