入法性海，故如海無盡。言至畢苦者，二死入法性海，故如海無盡。言至畢苦者，二死盡也，蓋言成佛散華之福猶尚不盡。大章第盡也，蓋言成佛散華之福猶尚不盡。
大章第二、問答，二：初、標章述意，二：初、標章、二、「前問」下，二、問答，二：初、標章述意，二：初、標章、二、「前問」下，述意，二：初、述前科。稱名常念及以禮拜，三業述意，二：初、述前科。稱名常念及以禮拜，三業現前，故曰顯機，菩薩以此為所觀境。法身靈現前，故曰顯機，菩薩以此為所觀境。
法身靈智，即始本二覺分合之真身也。望於眾生即能智，即始本二覺分合之真身也。望於眾生即能觀智，乃以此知冥應拔苦。即此境智而為因觀智，乃以此知冥應拔苦。
即此境智而為因緣亦名感應，以此因緣名觀世音。蒙說已領。緣亦名感應，以此因緣名觀世音。蒙說已領。
二、「今問」下，示今意。乃明觀音意業鑒機、身業現二、「今問」下，示今意。乃明觀音意業鑒機、身業現相、口業說法，既令眾生知覺見聞，故云顯應。相、口業說法，既令眾生知覺見聞，故云顯應。
而且不說眾生三業修行之相，此由宿善冥而且不說眾生三業修行之相，此由宿善冥伏在懷乃能致感，故曰冥機。通釋十雙，即當伏在懷乃能致感，故曰冥機。通釋十雙，即當法、慈、福、應、珠、顯、權、跡、緣、斷十隻之義。二、分科法、慈、福、應、珠、顯、權、跡、緣、斷十隻之義。
二、分科釋經，二：初、分科。二、「一云」下，釋經，二：初、問，二：初、釋經，二：初、分科。二、「一云」下，釋經，二：初、問，二：初、示三業文。方便問意者，非是道前取理方便，示三業文。
方便問意者，非是道前取理方便，正當證後鑒機方便。二、「此是」下，明三業德，二：正當證後鑒機方便。二、「此是」下，明三業德，二：初、通釋三業，二：初、標列三義。二、「三不」下，解釋初、通釋三業，二：初、標列三義。
二、「三不」下，解釋三義，三：初、釋三不護，二：初、法。「作意」等十字是三義，三：初、釋三不護，二：初、法。「作意」等十字是其護義，「實不」兩字彰於任運。然須不其三惑其護義，「實不」兩字彰於任運。
然須不其三惑之護，即能三業任運度生。二、「譬如」下，諭。二、「三之護，即能三業任運度生。二、「譬如」下，諭。
二、「三無」下，釋三無失。不護，顯於思義寂絕。無失，彰無」下，釋三無失。不護，顯於思義寂絕。
無失，彰其逗會稱宜。得三悉益，即會事也。得第一義，其逗會稱宜。得三悉益，即會事也。
得第一義，即冥理也。三、「三輪」下，釋三輪，二：初、遍示三輪。即冥理也。三、「三輪」下，釋三輪，二：初、遍示三輪。
三業應機旋轉自在，能為眾生摧破三障，故三業應機旋轉自在，能為眾生摧破三障，故名為輪。二、「雖音」下，釋不思議化，二：初、約義釋名為輪。二、「雖音」下，釋不思議化，二：初、約義釋相。心體離念，即是法身本性智慧。今雖垂應，相。
心體離念，即是法身本性智慧。今雖垂應，委悉被機。而能稱本，離於思念，故於法身無委悉被機。
而能稱本，離於思念，故於法身無所損減。二、「淨名」下，引經證釋。分別諸法證於所損減。二、「淨名」下，引經證釋。
分別諸法證於垂化於義不動，證不思議即理而事，名不垂化於義不動，證不思議即理而事，名不
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