覆，名曰處胎。初住慈智不顯而顯，名曰雙生。覆，名曰處胎。初住慈智不顯而顯，名曰雙生。
真慈出假愛見莫拘，真智趣果無似愛滯。亦真慈出假愛見莫拘，真智趣果無似愛滯。亦不畏者，同體權實，二皆無縛。二、「方便」下，願滿。不畏者，同體權實，二皆無縛。
二、「方便」下，願滿。四、變易。言兩番者，方便、實報同名變易，乃以四、變易。
言兩番者，方便、實報同名變易，乃以二土名為兩番。若實報人，斷證雖分四十一二土名為兩番。若實報人，斷證雖分四十一品，皆是破於障果無明，唯求究竟慈智男女，品，皆是破於障果無明，唯求究竟慈智男女，故於此土論一番益。其方便人，根雖利鈍、法故於此土論一番益。
其方便人，根雖利鈍、法分漸頓，而皆大乘、俱求佛智，此土唯望實報分漸頓，而皆大乘、俱求佛智，此土唯望實報為益，唯求分真慈智男女，是故論益亦只一為益，唯求分真慈智男女，是故論益亦只一番。二、「復次」下，作三差料簡，三：初、明人天定散，番。二、「復次」下，作三差料簡，三：初、明人天定散，二：初、明有善禪之德。空居四天因亦修定，以二：初、明有善禪之德。
空居四天因亦修定，以散心強故但名男。例此四空，以定強故，合云散心強故但名男。例此四空，以定強故，合云唯女。四禪諸支既對定慧即名男女，俱時而唯女。
四禪諸支既對定慧即名男女，俱時而得故曰一心。二、「從三」下，斥無動出之功。三界得故曰一心。二、「從三」下，斥無動出之功。
三界功德雖名定慧，而皆愛味或雜邪見，都屬有功德雖名定慧，而皆愛味或雜邪見，都屬有漏，是故男女無動出用。二、「從二」下，明藏通智漏，是故男女無動出用。二、「從二」下，明藏通智斷，二：初、明有無漏之德。二、「從二」下，明無中道斷，二：初、明有無漏之德。
二、「從二」下，明無中道之失。《大經》既以見佛性者名為丈夫，故不見之失。《大經》既以見佛性者名為丈夫，故不見性皆名女人。無漏諸定不能發生中道之智，性皆名女人。
無漏諸定不能發生中道之智，故如石女，二乘偏空名為定多，菩薩偏假名故如石女，二乘偏空名為定多，菩薩偏假名為慧多。此之定慧，俱不能見寂照平等三德為慧多。此之定慧，俱不能見寂照平等三德之性。迦葉菩薩涅槃之前豈是外道名邪見之性。
迦葉菩薩涅槃之前豈是外道名邪見者？蓋未出二邊，望中名邪。三、「唯有」下，明別圓者？蓋未出二邊，望中名邪。
三、「唯有」下，明別圓地住。修因雖異、證道是同，斯乃性德緣了，顯地住。修因雖異、證道是同，斯乃性德緣了，顯為果中定慧。二、「故知」下，斥他局。第三、勸持，二：為果中定慧。
二、「故知」下，斥他局。第三、勸持，二：初、科經。二、「勸持」下，釋義，三：初、勸持。二、格量，二：初、科經。
二、「勸持」下，釋義，三：初、勸持。二、格量，二：初、科。二、「格量」下，釋，四：初、格量。本經舉六十二初、科。
二、「格量」下，釋，四：初、格量。本經舉六十二億恒河沙不多不少者，《佛頂首楞嚴》云「此三億恒河沙不多不少者，《佛頂首楞嚴》云「此三千大千世界現住世間，諸法王子有六十二億千大千世界現住世間，諸法王子有六十二億
下页续读