動而動。二、「問意」下，別明示意，二：初、問。二、答。若動而動。二、「問意」下，別明示意，二：初、問。
二、答。若隨自意無能測者，若隨他意蜫蟲亦知。又無隨自意無能測者，若隨他意蜫蟲亦知。
又無機者不測，有緣者令知。二、「佛答」下，答，二：初、分機者不測，有緣者令知。二、「佛答」下，答，二：初、分經，二：初、別下釋義，三：初、別答、二：初、懸示經意，經，二：初、別下釋義，三：初、別答、二：初、懸示經意，三：初、明諸身皆答三業，二：初、釋相，二：初、以三三：初、明諸身皆答三業，二：初、釋相，二：初、以三答三。二、「又但」下，約二答三，二：初、現身具三。二、答三。
二、「又但」下，約二答三，二：初、現身具三。二、「若說」下，說法具三。不如樹木風吹作聲，口兼「若說」下，說法具三。
不如樹木風吹作聲，口兼身業其義易明，故不言也。二、「二釋」下，結示。二、身業其義易明，故不言也。二、「二釋」下，結示。
二、「從別」下，以諸身束對十界，二：初、約義示。若據「從別」下，以諸身束對十界，二：初、約義示。若據身說理合齊等，但約經中結說文少，故云十身說理合齊等，但約經中結說文少，故云十九。如八部四眾但結一說耳。二、「而文」下，足闕九。
如八部四眾但結一說耳。二、「而文」下，足闕文，二：初、明菩薩，二：初、敘他四解。二、「若三」下，今文，二：初、明菩薩，二：初、敘他四解。
二、「若三」下，今取古本。若指上品，今品那闕？若云脫落，餘何取古本。若指上品，今品那闕？
若云脫落，餘何不脫？若言觀音即是菩薩不須更現，妙音菩不脫？若言觀音即是菩薩不須更現，妙音菩薩何故更現？故云三解皆有難也。若依古本，薩何故更現？
故云三解皆有難也。若依古本，即今品文菩薩一界為化義廣，最不可闕。二、即今品文菩薩一界為化義廣，最不可闕。
二、「又無」下，明地獄，二：初、敘三釋。若指上品亦可「又無」下，明地獄，二：初、敘三釋。若指上品亦可為例，其次二釋人之局情耳。二、「今明」下，明今為例，其次二釋人之局情耳。
二、「今明」下，明今有義，二：初、依總答明有。總文既云現種種形，有義，二：初、依總答明有。總文既云現種種形，豈可無於地獄形邪？二、「又請」下，據二經明有。豈可無於地獄形邪？
二、「又請」下，據二經明有。《請觀音經》遊戲五道文，先明地獄。《方等陀羅《請觀音經》遊戲五道文，先明地獄。
《方等陀羅尼經》說婆藪大權示為商主，堅執邪見殺羊尼經》說婆藪大權示為商主，堅執邪見殺羊祀天，生陷地獄於地獄中，說法教化九十億祀天，生陷地獄於地獄中，說法教化九十億罪人，來至佛會皆令得道。那言代苦不論說罪人，來至佛會皆令得道。那言代苦不論說法？況復論云多作佛身，豈不說法？三、「今通」下，法？
況復論云多作佛身，豈不說法？三、「今通」下，約諸身對機四句，二：初、釋相，二：初、通示四句。約諸身對機四句，二：初、釋相，二：初、通示四句。
經云「眾生應以佛身得度，即現佛身為獨現經云「眾生應以佛身得度，即現佛身為獨現佛」，為兼餘身同度彼生？又為一界獨感於佛，佛」，為兼餘身同度彼生？又為一界獨感於佛，為兼餘界同感於佛諸身？乃至執金剛神能為兼餘界同感於佛諸身？
乃至執金剛神能
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