理，尚不可說無男女相，豈可被論有男女邪？理，尚不可說無男女相，豈可被論有男女邪？二、「善巧」下，被機有無。若於眾生有四益者，或二、「善巧」下，被機有無。
若於眾生有四益者，或說無男女、或說有男女，故引天女不離文字說無男女、或說有男女，故引天女不離文字說解脫相。性空即脫，何妨文字？真無三世俗說解脫相。性空即脫，何妨文字？
真無三世俗即有，二諦既即，說默無違。二、「非有」下，明一二即有，二諦既即，說默無違。二、「非有」下，明一二本融，三：初、法。中道雙非則無定慧，當體雙照本融，三：初、法。
中道雙非則無定慧，當體雙照定慧宛然。言未曾相離者，即定慧不離法性定慧宛然。言未曾相離者，即定慧不離法性也。二、「譬如」下，喻。豈因左右令一身異？豈可一也。
二、「譬如」下，喻。豈因左右令一身異？
豈可一身而廢左右？三、合只一覺性，有寂照德名為身而廢左右？三、合只一覺性，有寂照德名為定慧，豈此二德暫離覺性。三、「言定」下，明定慧互定慧，豈此二德暫離覺性。
三、「言定」下，明定慧互具，二：初、約義明具，三：初、法。一覺靜明名為定具，二：初、約義明具，三：初、法。一覺靜明名為定慧，是故此二終不孤立。二、譬。上以一身左右，慧，是故此二終不孤立。
二、譬。上以一身左右，譬於二德不離一性，猶恐謂其二德相離，故譬於二德不離一性，猶恐謂其二德相離，故以二人左右譬之。此如修性不二門云「二與以二人左右譬之。
此如修性不二門云「二與一性如水為波，二亦無二亦如波水。」當以彼一性如水為波，二亦無二亦如波水。」當以彼喻而尋此喻。三、「定慧」下，合。二、「何但」下，據文證喻而尋此喻。
三、「定慧」下，合。二、「何但」下，據文證釋，二：初、慧具定。男本表慧而兼福德，即慧具釋，二：初、慧具定。
男本表慧而兼福德，即慧具定也。二、「文云」下，定具慧。慈心種相者，經云「清定也。二、「文云」下，定具慧。
慈心種相者，經云「清淨慈門剎塵數，共生如來一妙相。」即無緣慈淨慈門剎塵數，共生如來一妙相。」即無緣慈定而修其相也。互具可知。二、「故知」下，總結，二：定而修其相也。
互具可知。二、「故知」下，總結，二：初、以一二相即結。此文男女各具二德，即表初、以一二相即結。
此文男女各具二德，即表定慧二法互具。若非體一何能互具？故以互定慧二法互具。若非體一何能互具？
故以互具顯乎體一，故二不二舒卷自在。二、「理實」下，具顯乎體一，故二不二舒卷自在。二、「理實」下，以說默相即結。理非一二，赴緣兩說，如此說以說默相即結。
理非一二，赴緣兩說，如此說者何異不說。經示男女其德互具，表於定慧者何異不說。經示男女其德互具，表於定慧一二無異、說默不殊。能此解者，方得經文表一二無異、說默不殊。
能此解者，方得經文表法之義。二、「次明」下，與願，二：初、示義門，二：初、明法之義。二、「次明」下，與願，二：初、示義門，二：初、明十番感應，四：初、果報。二、「修因」下，世善，三：初、五十番感應，四：初、果報。
二、「修因」下，世善，三：初、五戒，二：初、表行法。二、「若不」下，求願滿。行人若為戒，二：初、表行法。二、「若不」下，求願滿。
行人若為
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