故三界外更立三土，無明全破則居寂光，分故三界外更立三土，無明全破則居寂光，分破實報，全在有餘。五種意生身，即全在者也。破實報，全在有餘。五種意生身，即全在者也。
《楞伽》但明三種意生身，今家約義開為五種。《楞伽》但明三種意生身，今家約義開為五種。且三種者，一、入三昧樂意成身，此擬二乘入且三種者，一、入三昧樂意成身，此擬二乘入空意也；二、覺法自性意成身，此擬通教菩薩空意也；
二、覺法自性意成身，此擬通教菩薩出假意也；三、種類俱生無作意成身，此擬別出假意也；三、種類俱生無作意成身，此擬別教菩薩修中意也。若開為五者，於三昧開兩教菩薩修中意也。
若開為五者，於三昧開兩教二乘，於覺法開別教十行。或作七種兩教教二乘，於覺法開別教十行。或作七種兩教二乘，各開為二。不云別教十住者，義同二乘二乘，各開為二。
不云別教十住者，義同二乘入空故也。若論九人生方便土，更取別教十入空故也。若論九人生方便土，更取別教十住及取圓教十信攝入三種意生身中，以未住及取圓教十信攝入三種意生身中，以未斷無明未生實報。通言意者，以未發真，皆是斷無明未生實報。
通言意者，以未發真，皆是作意成之，以生並從果說。此依《妙玄》并《輔行》作意成之，以生並從果說。此依《妙玄》并《輔行》撮略而辯。二、「釋論」下，經論定判。二、「此應」下，明撮略而辯。
二、「釋論」下，經論定判。二、「此應」下，明機應，二：初、明但示兩應。初示勝應者，問：前實機應，二：初、明但示兩應。
初示勝應者，問：前實報身，而云此應，非餘土堪。至此那云圓滿相報身，而云此應，非餘土堪。至此那云圓滿相海，如前實報？答：彼應真機，與應分合；此應似海，如前實報？
答：彼應真機，與應分合；此應似機，與應未合。此猶作意、彼則任真，能見既殊，機，與應未合。
此猶作意、彼則任真，能見既殊，所見寧一？但為此機無明已伏或少分除，故所見寧一？但為此機無明已伏或少分除，故用報相引令入真。云如前者，稍似實報，非謂用報相引令入真。
云如前者，稍似實報，非謂全同。二、示劣應者，問：此土一佛，示於勝劣兩全同。二、示劣應者，問：此土一佛，示於勝劣兩種相貌，與同居土尊特丈六合身之相同異種相貌，與同居土尊特丈六合身之相同異如何？答：方便兩應，但說次第及不次第二種如何？
答：方便兩應，但說次第及不次第二種大乘五種意生。其土稟教雖有利鈍，既皆稟大乘五種意生。其土稟教雖有利鈍，既皆稟大學佛智慧，俱知佛身是大覺性。能修中觀大學佛智慧，俱知佛身是大覺性。
能修中觀伏無明者，見相則勝；若在二觀未伏無明，見伏無明者，見相則勝；若在二觀未伏無明，見相則劣。相雖勝劣，只一尊特，故非合身。若同相則劣。
相雖勝劣，只一尊特，故非合身。若同居土說通教時，鈍但見空，故感丈六；利見不居土說通教時，鈍但見空，故感丈六；
利見不空，故感尊特。大小二機，於一佛身見解有異，空，故感尊特。大小二機，於一佛身見解有異，
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