惑方生其中，以世慈善、五逆稱佛亦能生，故惑方生其中，以世慈善、五逆稱佛亦能生，故娑婆穢相目擊可知。此是橫論淨穢二土，而娑婆穢相目擊可知。此是橫論淨穢二土，而此二土皆有凡聖。凡如前說。聖有二種，謂應此二土皆有凡聖。
凡如前說。聖有二種，謂應來聖、有修得聖，二土皆然。二、兩根利鈍。濁重來聖、有修得聖，二土皆然。
二、兩根利鈍。濁重之土論悟道根自有利鈍濁輕，土根亦有利之土論悟道根自有利鈍濁輕，土根亦有利鈍，以土對根故成四句。三、五濁輕重。身形至鈍，以土對根故成四句。
三、五濁輕重。身形至卑小即眾生濁，時節麁險即劫濁，餘三名顯。卑小即眾生濁，時節麁險即劫濁，餘三名顯。
淨土不爾者，如《大本疏》問云：「既言五濁，何者淨土不爾者，如《大本疏》問云：「既言五濁，何者是五清？」答：「準例邪正三毒，邪是五濁、正是五是五清？」答：「準例邪正三毒，邪是五濁、正是五清。」他方淨土無邪三毒，則五障輕也。二、「何故」清。」
他方淨土無邪三毒，則五障輕也。二、「何故」下，明能感二行。言福德者，即三種福也。如《觀下，明能感二行。
言福德者，即三種福也。如《觀無量壽佛經》云「一者孝養父母、奉事師長，慈無量壽佛經》云「一者孝養父母、奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸、具足眾戒，心不殺，修十善業。
二者受持三歸、具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心、深信因果，讀誦大乘，不犯威儀。三者發菩提心、深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」此三種業，三世諸佛淨土正因。彼勸進行者。」
此三種業，三世諸佛淨土正因。彼疏云「初業共凡夫，第二共二乘，第三是大乘疏云「初業共凡夫，第二共二乘，第三是大乘不共之業。」彼經云「欲生極樂國者，當修三福。」不共之業。」
彼經云「欲生極樂國者，當修三福。」故今云「多修福德」，不多修福為二土行，就此故今云「多修福德」，不多修福為二土行，就此福而論也。二、「若穢」下，別示穢土二根，二：初、示福而論也。
二、「若穢」下，別示穢土二根，二：初、示乘戒四句，二：初、立句相。戒論十戒，唯取不缺、乘戒四句，二：初、立句相。戒論十戒，唯取不缺、不破、不穿、不雜。此之四種，前三事戒、後一事不破、不穿、不雜。
此之四種，前三事戒、後一事定，皆人天因。不取隨道、無著、智所讚、自在，隨定，皆人天因。不取隨道、無著、智所讚、自在，隨定、具足。以此六種雖名為戒，體是三觀，自屬定、具足。
以此六種雖名為戒，體是三觀，自屬於乘。乘論五乘，不取人天，以其二種雖名為於乘。乘論五乘，不取人天，以其二種雖名為乘，不動不出，體是漏善，事戒所攝。唯取三乘，乘，不動不出，體是漏善，事戒所攝。
唯取三乘，以聲聞等該於四教，是入理智雖分深淺，皆以聲聞等該於四教，是入理智雖分深淺，皆能動出煩惱生死，故得名乘。今以四戒而對能動出煩惱生死，故得名乘。今以四戒而對三乘論於緩急，以成四句。二、「戒急」下，判所三乘論於緩急，以成四句。
二、「戒急」下，判所感。乘戒約過去，機感約現在。二、「機有」下，明大感。乘戒約過去，機感約現在。
二、「機有」下，明大
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