恒河沙數，修法垂範教化眾生，隨順眾生方恒河沙數，修法垂範教化眾生，隨順眾生方便智慧各各不同。」既是現住娑婆菩薩，是故便智慧各各不同。」既是現住娑婆菩薩，是故特舉為格量本。二、問。三、答。四、正格量，二：初、約特舉為格量本。
二、問。三、答。
四、正格量，二：初、約教釋，二：初、約佛眼略示，二：初、以少格多。二、教釋，二：初、約佛眼略示，二：初、以少格多。二、問起答釋，二：初、以人情問。二、「答佛」下，約佛眼問起答釋，二：初、以人情問。
二、「答佛」下，約佛眼答。佛眼所照稱法界量，四多法界不增、四少答。佛眼所照稱法界量，四多法界不增、四少法界不減，故云功德正齊。二、「問何」下，對他解法界不減，故云功德正齊。
二、「問何」下，對他解廣釋，二：初、問。雖示佛眼稱量不謬，其意難明，廣釋，二：初、問。雖示佛眼稱量不謬，其意難明，故須問起。先引古釋，方彰今義。二、「舊解」下，答，故須問起。
先引古釋，方彰今義。二、「舊解」下，答，二：初、敘舊解非，五：初、引物論等。其福實殊者，二：初、敘舊解非，五：初、引物論等。
其福實殊者，謂六十二億之福實勝觀音，但是方便引物謂六十二億之福實勝觀音，但是方便引物論等。此解最謬，破意可知。二、「二云」下，田有高論等。此解最謬，破意可知。
二、「二云」下，田有高下，對劣顯勝。不見觀音證理之德，何名為歎？下，對劣顯勝。不見觀音證理之德，何名為歎？
三、心有濃淡。四、時解不解。意謂觀音雖少，稱三、心有濃淡。四、時解不解。
意謂觀音雖少，稱名之時解心現前。六十雖多，供養之時解心名之時解心現前。六十雖多，供養之時解心不發，是故多少得福乃等。此之二釋皆在持不發，是故多少得福乃等。
此之二釋皆在持供心之優劣，歎德遠矣。五、有緣無緣。父母有供心之優劣，歎德遠矣。五、有緣無緣。
父母有生育之緣，故供之福深、毀之罪重，路人無緣生育之緣，故供之福深、毀之罪重，路人無緣故淺。文雖不斥，理亦全疎，豈可觀音但與眾故淺。文雖不斥，理亦全疎，豈可觀音但與眾生有緣而已？二、「今明」下，明今義是，二：初、明今生有緣而已？
二、「今明」下，明今義是，二：初、明今立義，二：初、約實際釋。一多人法皆無性相，二立義，二：初、約實際釋。一多人法皆無性相，二空既顯一實斯彰，存則假實暫分、亡則一多空既顯一實斯彰，存則假實暫分、亡則一多齊致，存亡不二方名正等。二、「一中」下，以經偈齊致，存亡不二方名正等。
二、「一中」下，以經偈釋。舉《華嚴》偈釋今經意。良由一與無量俱同釋。舉《華嚴》偈釋今經意。
良由一與無量俱同實際，故互能圓解也。以實際之多生觀音之實際，故互能圓解也。以實際之多生觀音之一，故非是一；以實際之一生河沙之多，故非一，故非是一；
以實際之一生河沙之多，故非是多。既其一多無決定性，故互生非實也。照是多。既其一多無決定性，故互生非實也。
照其事理者，事謂一多之相、理謂融即之體，慎其事理者，事謂一多之相、理謂融即之體，慎勿以多為事、以一為理。二、「法華」下，引本論證勿以多為事、以一為理。二、「法華」下，引本論證
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