約土約味，別對句者欲易解故。若見一多四約土約味，別對句者欲易解故。若見一多四句相已，一切時處應自在作。二、「復次」下，人法句相已，一切時處應自在作。
二、「復次」下，人法四句。上之四句以人對人，今之四句以法對四句。上之四句以人對人，今之四句以法對人。此由經云「而為說法」，故須更論人法四句。人。
此由經云「而為說法」，故須更論人法四句。初句云善財從百一十者，所歷之城也。知識，初句云善財從百一十者，所歷之城也。
知識，即五十三人也。雖帶人辯，意在所說法異。二即五十三人也。雖帶人辯，意在所說法異。
二三兩句可見。第四句云一道出生死，而言多三兩句可見。第四句云一道出生死，而言多法者，蓋於法法開佛知見。以開十界十如皆法者，蓋於法法開佛知見。
以開十界十如皆是實相，即不思議之多法。此四能被多少之是實相，即不思議之多法。此四能被多少之法，雖引諸經，皆顯觀音能應之德。三、「復」下，因法，雖引諸經，皆顯觀音能應之德。
三、「復」下，因果四句。上二四句對機說法。法須修證從因果四句。上二四句對機說法。
法須修證從因至果，自若不然，他何所効？如轉四諦，滅我已至果，自若不然，他何所効？如轉四諦，滅我已證、道我已修。故諸身說一一皆有因果始終，證、道我已修。
故諸身說一一皆有因果始終，方能被物。故四句中戒善麁略，感報亦然，方能被物。故四句中戒善麁略，感報亦然，故因果俱少。聲聞因中凡分內外，聖有見修故因果俱少。
聲聞因中凡分內外，聖有見修正助行法，遍於三藏，而只證得二種涅槃，故正助行法，遍於三藏，而只證得二種涅槃，故因多果少。獨覺不稟三學行法，但觀彫變頓因多果少。獨覺不稟三學行法，但觀彫變頓成果已，能具種種神通化事，故因少果多。菩成果已，能具種種神通化事，故因少果多。
菩薩修因時長行廣，及成佛果二智萬德，故因薩修因時長行廣，及成佛果二智萬德，故因果俱多。此等皆是悉檀示現，修因證果大略果俱多。此等皆是悉檀示現，修因證果大略如是。二、「觀音」下，結示，二：初、結歸聖能。二、「有人」如是。
二、「觀音」下，結示，二：初、結歸聖能。二、「有人」下，敘他斥局。雖因果迭論、一多互說，不能顯下，敘他斥局。
雖因果迭論、一多互說，不能顯於權實體相。今以十界三重四句，望彼之義於權實體相。今以十界三重四句，望彼之義塵嶽相殊。二、「舊釋」下，科釋經文，二：初、科經，塵嶽相殊。
二、「舊釋」下，科釋經文，二：初、科經，二：初、舊科，二：初、分三枝末。二、「若爾」下，釋疑問二：初、舊科，二：初、分三枝末。二、「若爾」下，釋疑問答。二、「今明」下，今科。二、「一明」下，釋義，八：初、聖身，答。
二、「今明」下，今科。二、「一明」下，釋義，八：初、聖身，四：初、佛身，三：初、垂應相狀，二：初、約身簡定，二：四：初、佛身，三：初、垂應相狀，二：初、約身簡定，二：初、定應化。化則變化，歘然而有、歘爾而無，蓋初、定應化。
化則變化，歘然而有、歘爾而無，蓋是暫時益物相也。應則應答，同物始終，如極是暫時益物相也。應則應答，同物始終，如極
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