示外書。《易》云「乾道成男，坤道成女。」《禮》云「天示外書。《易》云「乾道成男，坤道成女。」
《禮》云「天子之與后，猶陰之與陽，天子修男教、后修女子之與后，猶陰之與陽，天子修男教、后修女順。」二、「若就」下，表出世法，二：初、表能生父母。佛順。」二、「若就」下，表出世法，二：初、表能生父母。
佛於一切而得自在，名為國王，尊嚴如父。經教於一切而得自在，名為國王，尊嚴如父。經教含理開發智慧，養育如母。佛法和合，生三乘含理開發智慧，養育如母。
佛法和合，生三乘僧。故經云「從佛口生、從法化生，得佛法分。」又僧。故經云「從佛口生、從法化生，得佛法分。」
又權智歷緣能成果用，實智冥理能生果智，故權智歷緣能成果用，實智冥理能生果智，故一切佛皆由此生。初則果能生因，次則因能一切佛皆由此生。初則果能生因，次則因能生果，共成一義也。二、「又慈」下，表所生男女。《淨生果，共成一義也。
二、「又慈」下，表所生男女。《淨名》云「慈悲心為女，善心誠實男。」先據此文立名》云「慈悲心為女，善心誠實男。」
先據此文立於悲智名為男女，冥中道智即是誠實善心於悲智名為男女，冥中道智即是誠實善心故也，乃類此法立諸男女。初以禪慧對於男故也，乃類此法立諸男女。初以禪慧對於男女，次分三乘以對男女，後約佛性見對不見女，次分三乘以對男女，後約佛性見對不見而分男女。何者？既以見性為丈夫相，即彰不而分男女。
何者？既以見性為丈夫相，即彰不見為女人相。復約照性自具男女，佛性正觀見為女人相。
復約照性自具男女，佛性正觀決破無明為福德智慧之男；中道慈悲含覆決破無明為福德智慧之男；中道慈悲含覆一切，為端正有相之女。二、「今借」下，結表意。二、一切，為端正有相之女。
二、「今借」下，結表意。二、「問那」下，釋難明表，二：初、執無妨有難，二、初立「問那」下，釋難明表，二：初、執無妨有難，二、初立無男女理。二、「大經」下，引無男女文，二：初、正引無男女理。
二、「大經」下，引無男女文，二：初、正引教文，二：初、引大乘文。《大經》二十八云「涅槃無教文，二：初、引大乘文。《大經》二十八云「涅槃無相」，謂色相聲相香味觸相、生住壞相、男相相」，謂色相聲相香味觸相、生住壞相、男相女相，是名十相。無如是相，故名無相。次《大論》女相，是名十相。
無如是相，故名無相。次《大論》《淨名》及〈安樂行〉皆列男女二名非之，以顯無《淨名》及〈安樂行〉皆列男女二名非之，以顯無相。若〈不二門〉云「無定慧」，乃是男女所表之法相。
若〈不二門〉云「無定慧」，乃是男女所表之法也。二、「小乘」下，引小乘文。理無相故不可言說，也。二、「小乘」下，引小乘文。
理無相故不可言說，無相即非男女相也。空平等故，離男女等一無相即非男女相也。空平等故，離男女等一切相也。二、「男女」下，結無所表。能表男女既無，切相也。
二、「男女」下，結無所表。能表男女既無，所表定慧安在？二、「答大」下，即遮而照釋，二：初、所表定慧安在？
二、「答大」下，即遮而照釋，二：初、廣釋，三：初、說默相即，二：初、據理妙絕。若論絕廣釋，三：初、說默相即，二：初、據理妙絕。若論絕
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