樂人民壽不可數佛同無量，此土壽促佛同樂人民壽不可數佛同無量，此土壽促佛同八十，有降生日有入滅時，即八相佛也。若尋八十，有降生日有入滅時，即八相佛也。若尋等者，據列三乘八部四眾。至金剛神，宛是一等者，據列三乘八部四眾。
至金剛神，宛是一期化物之相，知非歘爾也。二、「問何」下，揀真應，期化物之相，知非歘爾也。二、「問何」下，揀真應，二：初、問。因向文云：妙覺法身應於三土說法二：初、問。
因向文云：妙覺法身應於三土說法被機。既本是真佛，何用垂應方說法邪？二、答。被機。既本是真佛，何用垂應方說法邪？
二、答。雖云多種，豈出四身法報應化？法身則遠而雖云多種，豈出四身法報應化？
法身則遠而難示，應化則近而易狎，報身則亦遠亦近、智難示，應化則近而易狎，報身則亦遠亦近、智同法身像屬勝應。《般若讚》云「應化非真等」者，同法身像屬勝應。《般若讚》云「應化非真等」者，此以真法而奪應化。是則無相之相方名真此以真法而奪應化。
是則無相之相方名真佛，無說之說方名說法。據妙覺法身等者，此佛，無說之說方名說法。據妙覺法身等者，此據住上品寂光方是真法，上地菩薩亦莫能據住上品寂光方是真法，上地菩薩亦莫能覩，以等覺還皆住果報並依業識見佛，若望覩，以等覺還皆住果報並依業識見佛，若望妙覺俱是勝應，故云真法淵遠。如妙音等者。妙覺俱是勝應，故云真法淵遠。
如妙音等者。問：妙音東來，先現八萬四千眾寶蓮華，文殊問：妙音東來，先現八萬四千眾寶蓮華，文殊見已而問於佛。據此亦是不識應相，那忽引見已而問於佛。
據此亦是不識應相，那忽引證不知真身？答：斯乃見跡不識其本，即是不證不知真身？答：斯乃見跡不識其本，即是不知真身也。故下問云：是菩薩種何善本？修何知真身也。
故下問云：是菩薩種何善本？修何功德？行何三昧？即真法也。二、「若從」下，就土分功德？
行何三昧？即真法也。
二、「若從」下，就土分別，三：初、實報，二：初、示應相。圓滿相好者，如《華別，三：初、實報，二：初、示應相。圓滿相好者，如《華嚴．如來相海品》及〈隨好光明品〉說十蓮華藏世嚴．如來相海品》及〈隨好光明品〉說十蓮華藏世界微塵數相，一一皆以妙相莊嚴。說一實諦界微塵數相，一一皆以妙相莊嚴。
說一實諦者，若約教道，實報猶有別教根緣，亦說無量者，若約教道，實報猶有別教根緣，亦說無量四諦；今約實論也。二、示機宜。四十一地皆與四諦；今約實論也。
二、示機宜。四十一地皆與妙覺分同體用，故不可以九界之身并劣應妙覺分同體用，故不可以九界之身并劣應應之。二、「復次」下，有餘，二：初、論有無，二：初、大小應之。
二、「復次」下，有餘，二：初、論有無，二：初、大小有無。方便實報二土俱受變易生死，偏目此有無。方便實報二土俱受變易生死，偏目此者，上土分破、此中全在，從強受稱也。小乘不者，上土分破、此中全在，從強受稱也。
小乘不說常住佛性，見思若盡果報永亡。大乘談常，說常住佛性，見思若盡果報永亡。大乘談常，
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