也。今明如法施也，正以財通於法名，財即是也。今明如法施也，正以財通於法名，財即是法財，即因緣生法，即空、即假、即中，三諦一心，法財，即因緣生法，即空、即假、即中，三諦一心，一切具足，於法平等，於財亦等，如此施者即一切具足，於法平等，於財亦等，如此施者即是法施。不肯受者，事解無盡意奉命供養，我是法施。
不肯受者，事解無盡意奉命供養，我未奉命，那忽輒受？亦是事須遜讓。觀解者，不未奉命，那忽輒受？亦是事須遜讓。
觀解者，不受三昧廣大之用，故無所受。重白愍我者，或受三昧廣大之用，故無所受。重白愍我者，或可請上愍下、或可地位相齊故相愍，或可我可請上愍下、或可地位相齊故相愍，或可我為四眾故施、仁愍四眾故受，以無所受而受為四眾故施、仁愍四眾故受，以無所受而受諸受。佛勸愍者，即是愍一切眾生及四眾諸受。
佛勸愍者，即是愍一切眾生及四眾也，正以菩薩為物故施、為物故受。二分者，表也，正以菩薩為物故施、為物故受。二分者，表事理二。因奉二佛者，將二因趣二果也，理圓事理二。
因奉二佛者，將二因趣二果也，理圓即法佛、事圓即報佛，二佛表二果也。第三、從即法佛、事圓即報佛，二佛表二果也。第三、從持地說去，歎聞品功德也。文云聞是觀世持地說去，歎聞品功德也。
文云聞是觀世音者，是聞上冥益一段問答也。普門品者，是音者，是聞上冥益一段問答也。普門品者，是聞顯益一段問答也。此中明自在業者，若是聞顯益一段問答也。
此中明自在業者，若是凡夫之業，為愛所潤，有漏因緣不得自在。觀凡夫之業，為愛所潤，有漏因緣不得自在。觀音為調伏十法界，示此三業慈悲力潤，隨感音為調伏十法界，示此三業慈悲力潤，隨感受生，不為煩惱所累，故言自在業，為中道第受生，不為煩惱所累，故言自在業，為中道第一義諦所攝，於二諦中得自在。無等等者，二一義諦所攝，於二諦中得自在。
無等等者，二乘雖出三界，猶有上法，非是無等。佛是極地，乘雖出三界，猶有上法，非是無等。佛是極地，故言無等。發求佛心，故言無等等，等於佛故言無等。
發求佛心，故言無等等，等於佛也。又約心，心中具足八萬四千法門，若發也。又約心，心中具足八萬四千法門，若發實相心即是等八萬四千法門也，亦是八萬四實相心即是等八萬四千法門也，亦是八萬四千波羅蜜，亦是八萬四千塵勞門，為如來種千波羅蜜，亦是八萬四千塵勞門，為如來種故。經云：「發心畢竟二不別，如是二心前心難。」故。
經云：「發心畢竟二不別，如是二心前心難。」今發初心等於後心。初心難發，故言是無等；今發初心等於後心。
初心難發，故言是無等；等於後心，名無等等。此即四悉檀意，明發心等於後心，名無等等。
此即四悉檀意，明發心也。發心有三：一、名字發，即五品弟子，二、相似也。發心有三：一、名字發，即五品弟子，二、相似發，是六根清淨，三、分真發，即初住已上，此發，是六根清淨，三、分真發，即初住已上，此
下页续读