身皆如此。復次，約說法多少者，如善財從百身皆如此。復次，約說法多少者，如善財從百一十知識聞諸法門，則多法為一人說。如一十知識聞諸法門，則多法為一人說。
如《淨名》云：「為聲聞說四諦，為緣覺說十二因緣，《淨名》云：「為聲聞說四諦，為緣覺說十二因緣，乃至為梵王說勝慧，為帝釋說無常。」一人用乃至為梵王說勝慧，為帝釋說無常。」一人用一法為一人說；若如通教說般若，三乘人同一法為一人說；
若如通教說般若，三乘人同稟，此則一法為多人說也；若是一切無礙人稟，此則一法為多人說也；若是一切無礙人一道出生死，開佛知見，此則多法為多人說。一道出生死，開佛知見，此則多法為多人說。
復次，因果相對明多少者，五戒、十善，因少果復次，因果相對明多少者，五戒、十善，因少果亦少；聲聞五停心、煖頂等入二涅槃，此因多亦少；聲聞五停心、煖頂等入二涅槃，此因多果少；支佛見花飛葉落即得道，此因少果多；果少；
支佛見花飛葉落即得道，此因少果多；諸菩薩萬行成就萬德果圓，因多果亦多。觀諸菩薩萬行成就萬德果圓，因多果亦多。
觀音明了眾生根之所趣，或示現身多少、或說音明了眾生根之所趣，或示現身多少、或說法多少、或修因多少、或證果多少，逗彼機宜，法多少、或修因多少、或證果多少，逗彼機宜，必無有差。有人云：「現因身說果法、現果身說必無有差。有人云：「現因身說果法、現果身說因法，現一身說多法、現多身說一法、或現身因法，現一身說多法、現多身說一法、或現身而無說。」此比十法界機狹。舊釋三十三身為而無說。」
此比十法界機狹。舊釋三十三身為三：初三乘人，二、四眾，三、八部，各有枝末，以三：初三乘人，二、四眾，三、八部，各有枝末，以人、天為聖末，以其是受道器故；童男、童女人、天為聖末，以其是受道器故；
童男、童女為四眾未，可成四眾故；執金剛為八部末，為四眾未，可成四眾故；執金剛為八部末，同有大力故。若爾，執金剛力大，何意為末？同有大力故。
若爾，執金剛力大，何意為末？答：此最在後，為掩跡故也。今明三十三身文答：此最在後，為掩跡故也。
今明三十三身文為八番：一、聖身，二、天身，三、人身，四、四眾身，為八番：一、聖身，二、天身，三、人身，四、四眾身，五、婦女身，六、童男、女身，七、八部身，八、金剛身，五、婦女身，六、童男、女身，七、八部身，八、金剛身，明其次第出自人意爾。一、明聖人，先明佛者，明其次第出自人意爾。一、明聖人，先明佛者，為是應佛、為是化佛？但聖人逗物具有二義，為是應佛、為是化佛？
但聖人逗物具有二義，若一時欻有，為化應同，始終名應，若尋此若一時欻有，為化應同，始終名應，若尋此文，明於應義也。問：何不以真佛為眾生說法文，明於應義也。問：何不以真佛為眾生說法而以應耶？答：佛身多種，若應化非真佛，亦非而以應耶？
答：佛身多種，若應化非真佛，亦非說法人。真佛者，據妙覺法身，究竟極地毘盧說法人。真佛者，據妙覺法身，究竟極地毘盧
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