結歎求。又為二：一、求男，二、求女。文云：「女人求結歎求。又為二：一、求男，二、求女。
文云：「女人求男，若是無子則絕嗣，有子則父母俱欣。」云何男，若是無子則絕嗣，有子則父母俱欣。」云何獨標女人求男耶？解者或云：「女厭女身，非求獨標女人求男耶？
解者或云：「女厭女身，非求子也。」又解：「女性多愛，欣子偏重。」故標女人。今子也。」又解：「女性多愛，欣子偏重。」
故標女人。今解女人以無子為苦，夫之所棄、並婦所輕、旁解女人以無子為苦，夫之所棄、並婦所輕、旁人所笑。又，婦有七失，六猶可忍，無子最劇：容人所笑。
又，婦有七失，六猶可忍，無子最劇：容惡、性妬、不能事公、姑、貪食、無子、拙。無子既苦，惡、性妬、不能事公、姑、貪食、無子、拙。無子既苦，故以標女人求男也。求男，文為三：一、立願，故以標女人求男也。
求男，文為三：一、立願，二、修行，三、德業。願與行如文。德業者，明士有二、修行，三、德業。願與行如文。
德業者，明士有百行，智居其首，若但智而無福則位卑而財百行，智居其首，若但智而無福則位卑而財貧，觸途壈坎；智與福合，彌相扶顯，福則財位貧，觸途壈坎；智與福合，彌相扶顯，福則財位高昇，慧則名聞博遠，故言便生福德智慧之高昇，慧則名聞博遠，故言便生福德智慧之男也。求女文中但明願與德業不明修行者，男也。
求女文中但明願與德業不明修行者，行同禮拜，故不重論。願德既殊，故須各辯。女行同禮拜，故不重論。願德既殊，故須各辯。
女人端正，七德之初，但端正無相者，或早孤少人端正，七德之初，但端正無相者，或早孤少寡，相祿不佳；今明貌與相相扶，彌顯其德，端寡，相祿不佳；今明貌與相相扶，彌顯其德，端正則招寵愛，相則招於祿敬，故文云：「眾人愛正則招寵愛，相則招於祿敬，故文云：「眾人愛敬。」若愛帶慢，何謂為德？愛而敬之，故是相也。敬。」
若愛帶慢，何謂為德？愛而敬之，故是相也。
有人解：「宿植德本是釋疑。」眾人咸謂：「觀有人解：「宿植德本是釋疑。」眾人咸謂：「觀音但能交會父母，智慧端正，兒之宿植，若音但能交會父母，智慧端正，兒之宿植，若是觀音與其智慧端正則墮無因之過。」私難是觀音與其智慧端正則墮無因之過。」
私難此語，若言福慧是兒業，觀音唯能會其受生，此語，若言福慧是兒業，觀音唯能會其受生，兒無生緣，觀音會生，兒無福慧，觀音亦能使兒無生緣，觀音會生，兒無福慧，觀音亦能使有，觀音遂不能令無福種福，何能使無生而有，觀音遂不能令無福種福，何能使無生而生？論福畏墮無因，論生何不畏墮無因？若爾，生？論福畏墮無因，論生何不畏墮無因？
若爾，聖人全不能與福慧，只能作媒人。此不可解聖人全不能與福慧，只能作媒人。此不可解也。難觀音不能令兒有福慧者，上一人稱名，也。
難觀音不能令兒有福慧者，上一人稱名，多人皆脫羅剎之難，此無因而不與彼，無機多人皆脫羅剎之難，此無因而不與彼，無機那忽脫耶？今明聖力甚大，無所不與，能使先那忽脫耶？今明聖力甚大，無所不與，能使先
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