搏須彌，須彌為之跛𨁟，入海齊腰，見天飲搏須彌，須彌為之跛𨁟，入海齊腰，見天飲甘露，而四天下採華，置四海中釀，海中眾甘露，而四天下採華，置四海中釀，海中眾生業力持，進失甘露，退不成酒，即斷酒。」故云生業力持，進失甘露，退不成酒，即斷酒。」故云無酒。神不飲酒，故得大力也。迦樓羅者，此云無酒。
神不飲酒，故得大力也。迦樓羅者，此云金翅，翅頭金色，因以名之。此鳥與龍約：「汝繞金翅，翅頭金色，因以名之。
此鳥與龍約：「汝繞須彌令斷，我搏海見泥。我不如，輸子為汝給須彌令斷，我搏海見泥。我不如，輸子為汝給使；汝不如，輸子與我噉。」天力持須彌不可斷，使；
汝不如，輸子與我噉。」天力持須彌不可斷，故龍輸子，卵生食卵龍，不能食三生，濕生故龍輸子，卵生食卵龍，不能食三生，濕生食二、胎生食三、化生食四。緊那羅者，天帝絲食二、胎生食三、化生食四。
緊那羅者，天帝絲竹樂神，小不如乾闥婆，形似人而頭有角，亦竹樂神，小不如乾闥婆，形似人而頭有角，亦呼為疑神，亦為人非人，今不取人非人，釋緊呼為疑神，亦為人非人，今不取人非人，釋緊那羅，此乃是結八部數爾。摩睺者，什師云：那羅，此乃是結八部數爾。摩睺者，什師云：「是地龍。」肇師云：「是大蟒腹行也。」八部皆能變「是地龍。」
肇師云：「是大蟒腹行也。」八部皆能變本形，在座聽法也。金剛，非八部數，手執此寶本形，在座聽法也。
金剛，非八部數，手執此寶護持佛法。或言：「在欲色天中教化諸天，即大護持佛法。或言：「在欲色天中教化諸天，即大權神也。」經云：「是吾之兄。」問：上界身可化下，下權神也。」
經云：「是吾之兄。」問：上界身可化下，下界身云何化上？答：菩薩所為，應以得度乃應界身云何化上？
答：菩薩所為，應以得度乃應之爾，如王聞蟻鬪。第二、從成就如是功德之爾，如王聞蟻鬪。第二、從成就如是功德者，是總答也，此則結別開總，成就如是功德，者，是總答也，此則結別開總，成就如是功德，是結別也。以種種形遊諸國土，是總答也。諸是結別也。
以種種形遊諸國土，是總答也。諸名不一，橫則遍周十方，豎則冠通三土，隨機名不一，橫則遍周十方，豎則冠通三土，隨機變現，何止三十三身？託化逐緣，豈局在娑變現，何止三十三身？
託化逐緣，豈局在娑婆世界？以種種形，總明示現身廣。遊諸國土，婆世界？以種種形，總明示現身廣。
遊諸國土，總明所化處廣。度脫眾生，總明得益廣。言雖總明所化處廣。度脫眾生，總明得益廣。
言雖略上，義極廣前，故稱為總答也。善財入法界略上，義極廣前，故稱為總答也。善財入法界文雖廣，義未必該十法界。地人見文廣判為文雖廣，義未必該十法界。
地人見文廣判為圓宗，見《法華》文略判為不真宗。若尋此意，無圓宗，見《法華》文略判為不真宗。若尋此意，無不真之義也。三、從是故汝等去，是勸供養也。不真之義也。
三、從是故汝等去，是勸供養也。佛答前問，先總、後別；末勸受持，而眾生仰佛答前問，先總、後別；
末勸受持，而眾生仰
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