無於定，無菩薩心即無於慧。」小乘三藏緣諦無於定，無菩薩心即無於慧。」小乘三藏緣諦理，吾聞解脫之中無有言說，《成論》入空平等理，吾聞解脫之中無有言說，《成論》入空平等亦無男女。男女既無，所表安在？故知無定慧亦無男女。
男女既無，所表安在？故知無定慧法門也。答：大乘實相不當有男女及無男女，法門也。
答：大乘實相不當有男女及無男女，善巧方便，以四悉檀說於有無。天女云：「無離善巧方便，以四悉檀說於有無。天女云：「無離文字說解脫義，文字性離即是解脫。」皆以文文字說解脫義，文字性離即是解脫。」
皆以文字有去、來、今，非謂菩提實相亦爾，非有、非無，字有去、來、今，非謂菩提實相亦爾，非有、非無，非二而二，明此二法未曾相離。譬如一身有非二而二，明此二法未曾相離。譬如一身有左、右手，定、慧亦爾，定靜慧照，雖復二分，不離左、右手，定、慧亦爾，定靜慧照，雖復二分，不離法性，言定即有慧、言慧即有定。譬如女人而法性，言定即有慧、言慧即有定。
譬如女人而有左手，亦如男子而有右手，定、慧亦爾。有左手，亦如男子而有右手，定、慧亦爾。無緣之慈具正觀慧而以定當名，中道種智無緣之慈具正觀慧而以定當名，中道種智具大慈定。以智標目，何但理然？今文亦爾。文具大慈定。
以智標目，何但理然？今文亦爾。
文云：「便生福德智慧之男。」此語自具二法門，何云：「便生福德智慧之男。」此語自具二法門，何勞有疑而稱男子也？文云：「便生端正有相之勞有疑而稱男子也？
文云：「便生端正有相之女。」端正無邪醜，表中道正觀，離二邊之醜，女。」端正無邪醜，表中道正觀，離二邊之醜，即慧義也。相即三十二相，慈心所種，即表即慧義也。
相即三十二相，慈心所種，即表定義也。雖具二而名女，故知此文若作男、定義也。雖具二而名女，故知此文若作男、女二解，即表定、慧不二而二；若作不二解，女二解，即表定、慧不二而二；
若作不二解，即表定、慧二而不二。理實非二、非不二，赴緣即表定、慧二而不二。理實非二、非不二，赴緣為二、為不二，即是表二法門文義斯在。次明為二、為不二，即是表二法門文義斯在。
次明應機滿願者，果報滿願如前說。修因者，若就應機滿願者，果報滿願如前說。修因者，若就修五戒事論，不殺是仁、不盜是廉，屬女，表定修五戒事論，不殺是仁、不盜是廉，屬女，表定法；不妄語是質直、不婬是貞良、不飲酒是法；
不妄語是質直、不婬是貞良、不飲酒是離邪昏，此屬男，表慧法。若不得此五戒男女離邪昏，此屬男，表慧法。若不得此五戒男女則失人天道，孤獨墮在三途；歸命求救，五戒則失人天道，孤獨墮在三途；
歸命求救，五戒完全即男女願滿，十善例可知。修禪時，方完全即男女願滿，十善例可知。修禪時，方便、修慧、精進等三方便為男，念一心為女。若便、修慧、精進等三方便為男，念一心為女。
若就支林，覺觀喜為男，樂一心為女，乃至非想就支林，覺觀喜為男，樂一心為女，乃至非想
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