事具足舉種子多。舊但三意，今持名號多，凡事具足舉種子多。舊但三意，今持名號多，凡舉四多，為格量本也。次問答，如文。次正格量舉四多，為格量本也。
次問答，如文。次正格量者，還舉四少以格四多也。功德正等，持名少、者，還舉四少以格四多也。
功德正等，持名少、田少、時少、種子少。問：何意以少敵多？答：佛眼田少、時少、種子少。問：何意以少敵多？
答：佛眼稱量，不增、不減，四多重倍功德正齊如此，格稱量，不增、不減，四多重倍功德正齊如此，格量秋毫無謬。問何意等？舊解有五：一、云其福量秋毫無謬。問何意等？
舊解有五：一、云其福實殊，引物論等，此解乃是虛談，觀音遂無實實殊，引物論等，此解乃是虛談，觀音遂無實德可貴也。二、云田有高下薄瘠所致，如供養德可貴也。二、云田有高下薄瘠所致，如供養百初果，不如一二果，乃至無學，此亦非歎德之百初果，不如一二果，乃至無學，此亦非歎德之意，乃是以下比高，法應優劣爾。三、心有濃意，乃是以下比高，法應優劣爾。
三、心有濃淡故令福不等，四、時得解、不得解，此二釋皆淡故令福不等，四、時得解、不得解，此二釋皆是前人心力致福，何關觀音德高也？五、有緣、是前人心力致福，何關觀音德高也？五、有緣、無緣者，如供毀路人罪福淺、供毀父母罪福無緣者，如供毀路人罪福淺、供毀父母罪福深也。今明一、多性不可得，無有二相，一則非深也。
今明一、多性不可得，無有二相，一則非一、多則非多，同入如實際，實際正等無異，一一、多則非多，同入如實際，實際正等無異，一中解無量，故說六十二億；無量中解一，故說中解無量，故說六十二億；無量中解一，故說觀音展轉。生非實者，則是一無一實，一從無觀音展轉。
生非實者，則是一無一實，一從無量生故；多無多實，多從一生故。其理正均，故量生故；多無多實，多從一生故。
其理正均，故言不異智者。無所畏者，照其事理既明，不生言不異智者。無所畏者，照其事理既明，不生疑畏，故言正等也。《法華論》云：「畢竟決定知法疑畏，故言正等也。
《法華論》云：「畢竟決定知法故，法即法性、真如、法身。」是故六十二億佛名故，法即法性、真如、法身。」是故六十二億佛名與觀音名功德無差別也。又，約觀解者，二觀與觀音名功德無差別也。
又，約觀解者，二觀發中道，二觀實不等而言等者，以中道等故，發中道，二觀實不等而言等者，以中道等故，故言為等。如乞人等彼難勝如來，故言等也。故言為等。如乞人等彼難勝如來，故言等也。
三、結成一時稱名，福不可盡。《大品》云：「一華散三、結成一時稱名，福不可盡。《大品》云：「一華散空乃至畢苦，其福不盡。」如文第二問答，從無空乃至畢苦，其福不盡。」
如文第二問答，從無盡意白佛言云何遊娑婆下前。問：何緣得名盡意白佛言云何遊娑婆下前。問：何緣得名佛？答：眾生三業顯機為境，法身靈智冥應境佛？
答：眾生三業顯機為境，法身靈智冥應境智因緣，名觀世音，此義已竟。今問：「云何遊此智因緣，名觀世音，此義已竟。今問：「云何遊此
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