世有福慧者託生也，縱令先世不植善緣，亦世有福慧者託生也，縱令先世不植善緣，亦能令其於中陰中修福，此義出《中陰經》也，今能令其於中陰中修福，此義出《中陰經》也，今不取此句為釋疑之意。若有禮拜，福不唐捐，不取此句為釋疑之意。若有禮拜，福不唐捐，此結成身業之機，亦是釋疑之義。結義可解。此結成身業之機，亦是釋疑之義。
結義可解。釋疑者，若言禮拜願滿，自有禮拜不蒙願滿釋疑者，若言禮拜願滿，自有禮拜不蒙願滿者，何得云不唐捐？唐者言徒，捐者言棄，由心者，何得云不唐捐？
唐者言徒，捐者言棄，由心不志即願未滿，禮拜之功冥資不失，此得不志即願未滿，禮拜之功冥資不失，此得是釋疑也。問：禮拜是身業機，亦應脫水、火等是釋疑也。問：禮拜是身業機，亦應脫水、火等難不？答：此舉男女為言端爾。次引事證者，難不？
答：此舉男女為言端爾。次引事證者，《應驗傳》「有人姓鬲，四月八日生月氏國，癡《應驗傳》「有人姓鬲，四月八日生月氏國，癡人。」次觀解者，果報求男女者，如《阿含》中，地獄人。」
次觀解者，果報求男女者，如《阿含》中，地獄界已上乃至欲天皆有無子之苦，禮拜求願界已上乃至欲天皆有無子之苦，禮拜求願亦能滿心。次明修因論男女者，先辯法門，亦能滿心。次明修因論男女者，先辯法門，次明與願。法門者，無明為父、貪愛為母，六根次明與願。
法門者，無明為父、貪愛為母，六根男、六塵女，識為媒嫁，生出無量煩惱之子孫，男、六塵女，識為媒嫁，生出無量煩惱之子孫，此男女不勞願求，任運成眷屬也。若外書以天此男女不勞願求，任運成眷屬也。若外書以天陽、地陰，沈動為男女，何況佛法而無此耶？若陽、地陰，沈動為男女，何況佛法而無此耶？
若就佛為國王、經教為夫人，出生一切菩薩佛就佛為國王、經教為夫人，出生一切菩薩佛子。又，善權方便父，智度菩薩母，一切諸導師，子。又，善權方便父，智度菩薩母，一切諸導師，無不由是生。又，慈悲為女、善心為男，或禪定無不由是生。
又，慈悲為女、善心為男，或禪定靜細為女、觀慧分別為男。二乘定多慧少、菩靜細為女、觀慧分別為男。二乘定多慧少、菩薩定少慧多，《大經》云：「若聞大涅槃佛性之法，薩定少慧多，《大經》云：「若聞大涅槃佛性之法，當知是人有丈夫相。」正觀剛決為男、無緣慈當知是人有丈夫相。」
正觀剛決為男、無緣慈悲含覆一切為女。今借世間男女以表法門悲含覆一切為女。今借世間男女以表法門爾。問：那得以男女表法門，無男女故，即無法爾。
問：那得以男女表法門，無男女故，即無法門。如《大經》：「永離十相，名大涅槃。」《大論》云：「無門。如《大經》：「永離十相，名大涅槃。」
《大論》云：「無男女相，故名無相。」《淨名》云：「一切諸法非男、非男女相，故名無相。」《淨名》云：「一切諸法非男、非女，如佛所說亦非男、非女。」《安樂行》云：「亦不女，如佛所說亦非男、非女。」
《安樂行》云：「亦不分別是男、是女。」《入不二法門》云：「無聲聞心即分別是男、是女。」《入不二法門》云：「無聲聞心即
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